Der „Mantel“ des hl. Martin als Reliquie

Übrigens notiert die Wikipedia “Die Gardisten trugen über dem Panzer die Chlamys, einen weißen Überwurf aus zwei Teilen, der im oberen Bereich mit Schaffell gefüttert war”⁴ 

Eine solche Chlamys fand ich nirgends!⁵ Dagegen fand ich Kleidungsstücke wie Guanaka/kaunaki (Ein schwerer Mantel mit aufgerautem Flor auf der Innenseite), Melote der das gleiche wie der Guanako bedeuten kann, aber auch ein auf den Schultern verknotetes Schaffell sein kann aber, wie gesagt, keinerlei Chlamys die mit Schaffell gefüttert wäre. 

Die Chlamys jener Zeit bestand aus einem Oval, genäht aus zwei länglichen Halbkreisen, die zusammengelegt wurden und so wieder einen lang gestreckten Halbkreis bildeten. Dieser wurde dann auf der rechten Schulter mit einer Zwiebelknopffibel geschlossen .

Wollte der Soldat Martinus den Mantel teilen, hätte er rein theoretisch nur die Mittelnaht der zwei Halbkreise auftrennen müssen und hätte zwei gleiche, halbkreisförmige Mäntel. (Hört sich irgendwie gar nicht mehr so aufopferungsvoll und spektakulär an…)

Dieser Mantel, so will es die Sage, wird später unter dem Begriff “cappa”  zur fränkischen Staatsreliquie und gibt der Kapelle und den Kaplanen ihren Namen.

Wer schreibt was über den “Mantel”?

Sulpicius Severus, der Martinus noch persönlich kennengelernt hatte und die erste Hagiographie des Martinus schrieb, nennt das Kleidungstück Chlamys, ebenso etwas später Paulinus. 

Venatius Fortunatus (+600-610), der mit seiner Vita Martini auf den Vorherigen Autoren aufbaut, nennt zusätzlich noch vestis, also Kleidung, aber nutzt ebenso die Begriffe palla, tegmen abolae, was sehr allgemein etwas “abdeckendes” bezeichnet.

Das nun in den zeitnahen Hagiographien, wie etwa Sulpicius oder Paulinus nur eine chlamys erwähnt wird, nie aber eine capella oder cappa, hat schon länger für Verwirrung gesorgt⁶  

Cappa oder Capella bezeichnet aber, wenn es als  Kleidungsstück  gesehen wird, ein Kleidungsstück mit integrierter Kapuze. Die aber trugen römische Soldaten der Kaisergarde um 350 nicht. Als Kopfbedeckung wurde der pileus pannonicus verwendet.

Das Wort cappa, bzw. capella findet erstmals nachweislich im Jahr 682 Verwendung. Also weit nach dem Tod Martins und den Aufzeichnungen der Hagiographen. Es ist eine Urkunde des Merowingerkönigs Theuderich III. vom 30. Juni 680⁷ In dieser ist verzeichnet, das im königlichen Bethaus⁸ ein Schwur über der “capella” des Martin geleistet wurde ( … in oraturio nostro super capella domni martine ).

Die Marionette des karolingischen Hausmeiers Pippin dem Mittleren, Theuderich III. war aber nicht aus heiterem Himmel in den Besitz jener ominösen cappa/capella gekommen. 

Das Grab des Heiligen Martin

Gregor von Tours hatte das Grab des Heiligen Martin beschrieben und nennt eine ein großes Tuch (pallium) das das Grab des Heiligen bedeckt ( …de palla, quae sanctum tegit tumulum ). Er beschreibt das Grab etwa in der Zeit um 590. Zudem war er persönlich mit Venatius Fortunatus (Autor des De virtutibus Martini Turonensis, einem Versepos über Martinus) befreundet. Beide kannten also Grab in diesem Zustand.

Dieses Aussehen hatte es wohl bereits seit etwa 470. Der 461 ins Amt gekommen Bischof Perpetuus von Tours empfand die bisherige memoria des Martinus als nicht mehr ausreichend für die Menge an Pilgern, die zum Grab kamen. Er ließ eine neue, 160 Fuß lange, 60 Fuß breite, mit 120 Säulen ausgestattete Kirche bauen. Mit der Fertigstellung des Gebäudes um 470 ließ er den Sarg des heiligen Martinus erheben, ohne ihn jedoch zu öffnen, und versetzte ihn in die Apsis der neuen Kirche hinter dem Altar. Dort war er wohl wieder in den Boden gesetzt worden, denn Bischof Euphronius von Autun ( mit dem Gregor von Tours verwandt ist) (472-75) stiftete einen Stein, der auf dem Grab platziert wurde. Dabei ist nicht klar ob es nur eine (Marmor-) Platte oder eine Art Tumba war die die bessere Sichtbarkeit des Grabes aus dem Kirchenschiff ermöglichte⁹¹⁰

Anfang des 7. Jahrhunderts erfuhr das Grab im Auftrag des Merowingers Dagobert eine Veränderung. Dieser beauftragt den Goldschmied Eligius von Noyon, der später selbst Bischof werden sollte, mit dem Bau eines neuen Grabmals mit Gold und Edelsteinen ( Sed praecipue beati Martini Toronus civitate, Dagoberto rege inpensas praebente, miro opificio ex auro et gemmis contexuit sepulchrum )¹¹

Es wird davon ausgegangen, dass der Totalumbau des Grabes verständlicherweise mit der Öffnung des Grabes einherging. Dabei geriet etwas in königlich merowingische Hände, dass diese cappa werden sollte, über die 680 dann der Eid geleistet wird.

Wie sah ein Bischofsgrab des 4./5. Jahrhunderts aus?

Ein Bischofsgrab jener Zeit ist in Teilen in Trier erhalten. Es ist das Begräbnis des Bischofs Paulinus von Trier. Jedoch hat das Grab ein Problem. Paulinus starb 358 in der Verbannung in Phrygien, nachdem er  sich auf die Seite Athanasius des Großen gestellt hatte, der vehement gegen den Arianismus predigte. Damit hatte sich Paulinus  den Unmut von Kaiser Constantius II. zugezogen, der ihn aus Trier entfernte und verbannte. 

Als Paulinus 358 in Phrygien starb, wurde er dort zunächst beigesetzt. Eine Fliegenpuppe, die im Schädel gefunden wurde, deutet auf diese Region. Wahrscheinlich in der Zeit des Bischof Felix von Trier (386-398)  wurde seine Leiche von seinen Anhängern nach Trier überführt und dort erneut beigesetzt. Bereits in Kleinasien war seine Leiche für den Transport präpariert worden. Er war in verschiedenste Leinen und Seidentücher gehüllt worden und so in einem Zedernholz Sarg mit Bronzebeschlägen und (Trage-)Ringen gebettet worden. Dieser wurde dann in Leinen und Seide gewickelt, die möglicherweise mit einer Substanz an den Sarg geklebt wurde, die bei späteren Untersuchungen als “Mehlpapp” bezeichnet wurde. In diesem Zustand wurde er in Trier beigesetzt und erstmals 1402 und dann 1883  wieder geöffnet. ¹²

Ein weiteres Trierer Grab einer bedeutenden Persönlichkeit findet sich mit Grab 279 aus St. Maximin. Der Tote trug ein violettes Untergewand und eine rötliche Seidentunika aus Blöckchendamast. Beides reichte etwa bis an die Knöchel. Die Tunika besaß zwei eingewebt wollene, purpurfarbene Clavi, die bis zur Taille reichten. Der Tote war dann mit einem feinen Scheiergewebe bedeckt, wahrscheinlich aus Wolle. Über den Körper, aber wohl nur im Brustbereich war dann eine harzartige Flüssigkeit verteilt worden. Vielleicht ein Akt der letzten Ölung, aber vielleicht auch zur Geruchsbekämpfung, denn St. Maximin glich mehr einem überdachten Friedhof als einer Kirche. Tote lagen hier dicht an dicht, zum Teil in drei Lagen übereinander, wobei die Gräber über den Boden ragten.¹³

Auch wenn das nicht viel ist, so lässt sich doch sagen, das hochgestellte Persönlichkeiten im Tod eine besondere Behandlung erfuhren. Dies sollte auch bei Martinus geschehen sein, zumal er bei seinem Tod in Candes, etwa 50km westlich von Tours so beliebt war, das die Leute aus Tours den Leichnam erst einmal aus Candes stehlen mussten, da die den Toten nicht hergeben wollten. Man verehrte ihn also ins Extrem und sollte diese auch bei seiner Beisetzung gezeigt haben.

Gregor von Tours, Martinus und die Franken

Tours und das Martinsgrab hatten bereits unter Chlodwig eine gewisse Bedeutung. Dieser hatte seinen Westgotenfeldzug (507) hier begonnen und dort auch die Insignien des oströmischen Kaisers, die er gesandt bekommen hatte in der Kirche übernommen. Seine Witwe Chlothild verbrachte hier ihren Lebensabend. ¹⁴

Für Gregor von Tour (538-594)  handelt es sich bei seinem Amtsvorgänger Martinus um den bedeutendsten Heiligen seiner Zeit.¹⁵ und zu dem sein bekanntester Amtsvorgänger in Tours. Zudem war Martinus

für die fränkische Mission von außerordentlicher Bedeutung¹⁶ Unter den Gallo-Romanen des Westens genoss er höchstes Ansehen,  er wurde gar apostelgleich verehrt¹⁷ und in gallischen Städten entstanden mit dem Ende des 6. Jahrhunderts zahlreiche neue Martinskirchen. ¹⁸ 

Den merowingischen Königen bot die Akzeptanz des Heiligen neue Möglichkeiten. 

Im Gegensatz zu vielen anderen Märtyrern war die Biographie des Martinus eher Gefällig. Er hatte seine Soldatenzeit , seinen Dienst für den Kaiser, abgeleistet und war erst danach wirklich aktiv in Erscheinung getreten. Den Waffendienst verweigerte er erst unter Kaiser Julian, der wieder dem christlichen Glauben abgeschworen hatte, mit der Begründung, er sei von nun an miles christi.

Dieser Vorgang lässt Interpretationsspielraum. Wäre Martinus unter einem christlichen Heerführer nicht ebenso ein miles christi, der für die christliche Sache kämpft?

Wenn man Gregors von Tours liest, kann man durchaus zu diesem Schluss kommen.  Gregor von Tours, der aus eine gallo romanischen Senatorenfamilie stammte und damit zu den Eliten gehörte, erklärte das gewalttätige Verhalten eines Chlodwigs, der seine Verwandten tötete um seine Herrschaft zu sichern, mit einem Handeln im christlichen Sinne, da er dadurch auch das Christentum verbreitet.

Durch die Akzeptanz eines Heiligen wie Martinus konnte man sich der Unterstützung der römisch geprägten Bevölkerung sicher sein, bzw. sich diesen anbiedern. Diese stellte, oft in Form von Bischöfen wie eben Gregor von Tours, die geistigen Eliten der Bevölkerung, akzeptierten aber die fränkischen Herrscher jedoch nur im Sinne einer Statthalter Funktionen. So war für Gregor von Tours noch immer der Oströmische Kaiser der eigentliche Herrscher und einen Herrscher wie Chilperich I., bei dem Venatius Fortunatus zeitweilig Hofdichter war und den Gregor persönlich kannte, und der lateinische Gedichte schrieb, ein Amphitheater errichte und sich auch sonst nach römischem Vorbild gebärdete, bezeichnete er dann schon mal als “Nero und Herodes unserer Zeit” .¹⁹. Dennoch drehte man Gregors von Tours nicht den Hahn ab, dazu war er zu wichtig, zu einflussreich.

Die Cappa des Heiligen

Wie bereits erwähnt war es Dagobert I., der das Grab erneuern ließ, verbunden mit einer Öffnung. Bei dieser Öffnung nahm er etwas an sich, das später als capa erwähnt wurde, aber nie der Mantel/ chlamys war, der bei den Geschehnissen im Winter in Amiens erwähnt wurden.

Luce Pietri war es, die in ”La „Capa Martini“: essai d’identification de la relique martinienne”²⁰ allgemein akzeptiert nachweisen konnte, dass es sich bei der ursprünglichen capa Martini nicht um den Mantel, sondern wohl eher um ein Tuch oder Decke handelte die das Grab bedeckt hatte. 

Eben jene Bedeckung, die Gregor von Tours als pallium bezeichnet hatte. Martin Heinzelmann notiert daraufhin ergänzend in den Bibliographischen Anzeigen von Francia 30/1 (2003)²¹ das er darauf hingewiesen wurde das pallium (für Decke/Tuch) und cappa das selbe bedeuten können, wie er mit einem kurzen Satz aus der Vita Vodoali belegt: pallium suum quod vulgo cappa vocatur (  Seine Decke / Manteltuch / abdeckendes Tuch , das gewöhnlich cappa genannt wird. )

Wir wissen weder um den Zustand des toten Heiligen, von einer Unversehrtheit ist nirgends, auch später nicht, die Rede,  noch von sonstigen Gegenständen, die dem Grab entnommen worden sein können. Dies machte die Theorie Pietris wahrscheinlich, dass es sich lediglich um das Tuch handelt, das das Grab bedeckte. Denkbar wäre auch das bei der Öffnung des Grabes die Gebeine bei der Umbettung auf dem Tuch zwischengelagert wurden. Somit wäre aus der Reliquie dritter Klasse, eine Reliquie zweiter Klasse geworden. Ein Objekt das nicht nur das Grab, sondern den Toten direkt berührt hatte. Auch ein tatsächlich zerteilter Mantel wäre nur eine Reliquie zweiter Klasse gewesen. Die Bezeichnung als Capa/Cappa wäre auch nicht falsch gewesen, sie bedeutete nur ursprünglich indiesem Fall nicht Mantel sondern “bedeckendes Tuch”. Erst über die Jahrhunderte war die Dualität des Begriffes als bedeckendes Tuch und gleichzeitig Mantel verloren gegangen und die Reliquie als Mantelfragment angesehen worden.