![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.tribur.de\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/Siegel-Karl.jpg?ssl=1\")
<\/a>Auf beiden Bildern sah ich auf das Profil eines b\u00e4rtigen Mannes, Vollbart. Einmal mit etwa Schulterlangem Haar, einmal etwas k\u00fcrzer. Die Gesichter wirken alt, eingefallen und standen in keinem Verh\u00e4ltnis zum M\u00fcnzbild von 813, des wohlgen\u00e4hrten Herrn mit Schnauzbart.<\/p>\n\n\n
<\/a>Das Problem der Vollbart-Siegel lies sich relativ schnell l\u00f6sen. Hier war nicht Karl abgebildet. Er hatte zum Siegeln eine r\u00f6mische Gemme genutzt. In einem Fall soll es sich um Kaiser Commodus handeln, so schrieb zumindest Theodor von Sickel in Urkundenlehre. <\/p>\n\n\n\n
Ansonsten haben wir von Karl selbst nur so 2,5 Portraits. Prim\u00e4r nat\u00fcrlich die M\u00fcnzportraits. Dann eine Bleibulle, die jedoch nicht mehr existiert, aber in Zeichnungen des 17. Jahrhunderts \u00fcberliefert ist. Und als die 0,5 werte ich einmal das Portrait auf dem Tricliniums Mosaik im Lateran. 0,5 daher weil es so oft abgefallen und ver\u00e4ndert wurde , dass das eher unsicher ist ( Ich dazu mal hier<\/a> geschrieben) <\/p>\n\n\n\n Jedoch tr\u00e4gt Karl in allen F\u00e4llen einen Schnauzbart.<\/p>\n\n\n\n Damit h\u00e4tte ich es belassen k\u00f6nnen, doch irgendetwas lie\u00df mich dann nach Literatur zu dem Thema suchen, die ich dann auch in \u201cCharlemagne’s Mustache: And Other Cultural Clusters of a Dark Age (The New Middle Ages)\u201d von Paul Edward Dutton fand. Und so st\u00fcrzte ich in einen ganzen Kaninchenbau.<\/p>\n\n\n\n Dieser beginnt bei den Chatten, bei denen es \u00fcblich war, dass Jungen, sobald sie die Pubert\u00e4t erreicht hatten, sich weder Haupt- noch Gesichtsbehaarung stutzen durften. Erst wenn sie einen Feind get\u00f6tet hatten, durften sie ihre \u201cBlutb\u00e4rte\u201d scheren und ihr Gesicht wieder zeigen. So zumindest Tacitus. <\/p>\n\n\n\n Der Satiriker Juvenal berichtet, die Germanen h\u00e4tten immer mit den Haaren gespielt, sich mit den fettigen Haaren Locken gedreht und Tacitus berichtet zudem die Germanen h\u00e4tten rote Haare gehabt und Isidor spricht von den blutroten Locken der Goten. <\/p>\n\n\n\n Tacitus berichtet in seiner Historiae1<\/a><\/sup> weiterhin von einem Julius Ciuilis, der im Jahr 69 einen Feldzug gegen Vitellius f\u00fchrte. Dieser Julius Ciulilis war trotz seines Namens Bataver, also Germane. Er hatte sich geschworen, sich nach germanischer Sitte nicht den Bart zu scheren und ihn rot zu f\u00e4rben, bis er die r\u00f6mischen Armeen besiegt hatte. Und auch Ammianus Marcellinus in seiner Res gestae berichtet, dass viele Germanen sich die Haare rot f\u00e4rbten. Das bedeutet das die Haare nicht genetisch bedingt rot waren, sondern einfach nur gef\u00e4rbt wurden. Hier war wohl ein Blutsymbol am Werke, wie schon bei den \u201cBlutb\u00e4rten\u201d der Chatten.<\/p>\n\n\n\n Weniger \u00fcber L\u00e4nge und Farbe, als mehr die Repr\u00e4sentation der Haare definieren sich die Sueben mit ihrem Suebenknoten. F\u00fcr Tacitus versuchten die Sueben durch den Knoten gr\u00f6\u00dfer zu wirken. <\/p>\n\n\n\n Neben den Haupthaaren wird dann der Schnauzbart, wie ihn Karl der Gro\u00dfe trug, im sp\u00e4ten 5. Jahrhundert mit Theoderich greifbar. <\/p>\n\n\n So gibt es neben dem bekannten Gold Medallion Theoderichs, das diesen stark romanisiert zeigt, ein m\u00f6gliches weiteres Bildnis des Gotenherrschers. <\/p>\n\n\n\n Auf dem Gold Medaillon tr\u00e4gt Theoderich einen Schuppenpanzer mit Paludamentum. In seiner linken Hand h\u00e4lt er ein Zepter mit Nodus (Kugel) und darauf stehender Figur, potentiell eine Siegesg\u00f6ttin mit Lorbeerkranz. Und an dieser Stelle muss ich Dutton widersprechen. Schreibt er doch:<\/p>\n\n\n\n \u201cTheoderic the Great may be dressed in Roman clothes and flanked by a symbol of victory, but his hair is everything and it is not some Caesar’s cropped and thinning strands that we see, but an impressive construction of curls that proudly proclaimed that he was a Germanic king and no clipped Roman\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n F\u00fcr mich jedoch erscheint die Frisur analog zu Bellisar oder Iulianus argentarius in den Mosaiken von Sant\u2019Apollinare Nuovo. Maximal ein wenig l\u00e4nger. Sie w\u00e4re also als byzantinisch, ostr\u00f6misch oder r\u00f6misch allgemein anzusprechen. von daher wirkt nur sein Schnauzbart germanisch. <\/p>\n\n\n Die Amethystgemme, die Teil eines Siegelrings war, gibt nicht den Namen des Dargestellten an, aber dessen Monogramm. Dieses kann zu Theoderich aufgel\u00f6st werden, muss es aber nicht!2<\/a><\/sup> Bei diesem Bildnis sind die Haare zu einem Mittelscheitel gek\u00e4mmt, umrahmen das Gesicht und reichen \u00fcber die Ohren bis in den Nacken, vielleicht bis knapp \u00fcber die Schultern. Auch er tr\u00e4gt wieder einen Schnauzbart. Wie im Medaillon scheint dieser gepflegt und an den Seiten spitz auszulaufen. Die Gemme erinnert eher an den Siegelring Childerichs. <\/p>\n\n\n\n Interessant dabei ist, das es im Latein kein wohl keine vollst\u00e4ndig zufriedenstellende \u00dcbersetzung f\u00fcr den Schnauzbart gibt. Der Begriff labri superioris capilli<\/em> (Haare an der Oberlippe), so Dutton, sei eher als eine Zustandsbeschreibung, als eine Definition. M\u00f6glicherweise weil R\u00f6mer keinen Schnauzbart ohne echten Bart, also Vollbart trugen, ergab sich nicht die Notwendigkeit f\u00fcr ein Wort wie Schnauzbart. ( Wie oft kann ich hier eigentlich Schnauzbart schreiben??? )<\/p>\n\n\n\n Mit Agathius tauchen nun die Franken auf, wenn dieser berichtet:<\/p>\n\n\n\n Denn es ist der Brauch der fr\u00e4nkischen K\u00f6nige, sich nie die Haare schneiden zu lassen. Sie werden von Kindheit an nie geschnitten und jede einzelne Locke h\u00e4ngt direkt \u00fcber die Schultern, da die vorderen auf der Stirn gescheitelt sind und zu beiden Seiten herabh\u00e4ngen. Sie sind jedoch nicht wie die der T\u00fcrken und Awaren ungepflegt, trocken und schmutzig und zu einem unansehnlichen Knoten zusammengebunden. Im Gegenteil, sie behandeln sie mit allen m\u00f6glichen Seifen und k\u00e4mmen sie sehr sorgf\u00e4ltig. Der Brauch hat diese Praxis dem K\u00f6nigshaus vorbehalten, als eine Art besonderes Zeichen und Vorrecht. Untertanen lassen sich die Haare rundherum schneiden und es ist ihnen streng verboten, sie weiter wachsen zu lassen. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Und so stellten die Burgunden an den Haaren fest das sie den Frankenk\u00f6nig Chlodomer, Sohn Chlodwigs, bei der Schlacht bei V\u00e9zeronce get\u00f6tet hatten und spie\u00dften seinen Kopf auf um die Furcht unter den Franken zu s\u00e4en. <\/p>\n\n\n\n F\u00fcr Dutton ist dies ein Beispiel f\u00fcr die Bedeutung von Haaren als Symbol der Freien unter den Franken des 6. und 7. Jahrhunderts, wobei die L\u00e4nge der Haare eine Hierarchie bildet. An unterster Stelle standen die kahl geschorenen Sklaven.So war es dann auch ein schweres Vergehen, einen Sklaven oder Verbrecher mit einer Per\u00fccke auszustatten, damit dieser als Freier durchgeht. Freie Franken von hohem Stand besa\u00dfen l\u00e4ngere Haare, jedoch nicht so lang wie die der K\u00f6nige. Nach Agathius durfte es nicht die Schulter ber\u00fchren. <\/p>\n\n\n\n Als Beispiel der Wichtigkeit von Haaren wird das Beispiel des H\u00e4ndlers Eufronius angef\u00fchrt, das Gregor von Tour erz\u00e4hlt. Diesem Euphronius wurde gegen seinen Willen die Haare geschoren um ihn zu erpressen. Euphronius l\u00e4sst sich nicht erpressen, aber verl\u00e4sst aus Scham seine Heimatstadt Bordeaux und lebt in einer anderen Stadt, wo ihn niemand kennt, bis die Haare nachgewachsen sind und er zur\u00fcckkehren kann. T\u00e4ter war Bischof Berthramn von Bordeaux, der sich Euphronius G\u00fcter einverleiben wollte.3<\/a><\/sup> Mit dem Scheren der Haare setzt er Euphronius \u00f6ffentlich herab und stellt ihn blo\u00df. Etwas, das noch \u00f6fter in der fr\u00e4nkischen Historie geschehen wird. <\/p>\n\n\n\n Auch Theuderich III wurde geschoren und nach St. Denis verbannt. 2 Jahre sp\u00e4ter aber, nach dem Tod seines Widersachers Childerich und fast noch wichtiger nach dem nachwachsen der Haare, kam er zur\u00fcck. F\u00fcr Dutton ist ist St. Denis weniger Verbannungsort, denn R\u00fcckzugspunkt f\u00fcr Theuderich, um seine geschorenen Haare zu verbergen. <\/p>\n\n\n\n F\u00fcr die Theorie des echten Skalpierens, also dem Abtrennen der Kopfhaut vom Sch\u00e4del, wie sie etwa Hoyeoux4<\/a><\/sup> vertrat und bereits durch Averil5<\/a><\/sup> in Frage gestellt wurde, sieht Dutton keine echten Hinweise.<\/p>\n\n\n\n Ganz genau so aber wie Unfreien die Haare geschoren wurden, so ist auch die Tonsur der M\u00f6nche als Zeichen der Unterwerfung zu verstehen. Die M\u00f6nche zeigten so die Unterwerfung gegen\u00fcber Gott, in die sie sich begaben. <\/p>\n\n\n\n Die religi\u00f6se Konnotation von Haaren war aber auch schon vor dem Christentum bekannt. So erz\u00e4hlt Apuleius in seiner Geschichte \u201c Der goldene Esel\/ Metamorphosen \u201d von einem Lucius der einen gewissen Fetisch f\u00fcr Frauenhaar hat und in einen haarigen Esel verwandelt wird. Er erh\u00e4lt seine Gestalt zur\u00fcck, als er die G\u00f6ttin Isis aus dem Meer aufsteigen sieht und ihr gl\u00e4nzendes Haar in Locken auf die Schultern f\u00e4llt. W\u00e4hrend die M\u00e4gde, die ihr folgten, ihr Haar wie die G\u00f6ttin k\u00e4mmten, waren ihre m\u00e4nnlichen Priester kahlrasiert. Auch Lucius wird daraufhin zum kahlrasierten Priester der Isis. <\/p>\n\n\n\n Dutton wirft die Frage auf wann sich die herrscherliche Haartracht wandelte. Wann wurden aus langhaarigen Merowingern, kurzhaarige Karolinger? Hatte Karl Martell, der ja noch nicht K\u00f6nig war, aber als princeps<\/em> oder subregulus<\/em> beschrieben wird, sich seine Haare auf die L\u00e4nge des merowingischen Marionettenk\u00f6nigs wachsen lassen um klar zu zeigen wer das Sagen hatte? Aufgrund der Betonung der Haare des letzten Merowingerk\u00f6nig durch Einhard, vermutet Dutton eher das die alten Konventionen zu diesem Zeitpunkt noch galten, halfen sie doch bei der Unterscheidung und vielleicht wurden sie auch noch \u00fcberspitzt. <\/p>\n\n\n\n Den Wandel vermutet Dutton in den 740er und 750er Jahren durch Pippin dem J\u00fcngeren. Ausschlaggebend k\u00f6nnte zun\u00e4chst ein Ereignis gewesen, das Paulus Diaconus notierte. Zwischen 735 und 738 sandte Karl Martel seinen Sohn Pippin zum Langobardenk\u00f6nig Luitprand, wo er symbolisch adoptiert wurde, da Karl Martell Verb\u00fcndete suchte. Zu dieser Prozedur geh\u00f6rte es das Luitprand \u201cder Sitte nach sein Haar nahm\u201d in dem er ihm die Haare schnitt und ihn reich beschenkt wieder zu seinem Vater schickte.6<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n \u00c4hnliches wie bei Pippin und Luitprand war bereits zwischen Alarich und Chlodwig geschehen. Je nach textlicher \u00dcberlieferung ber\u00fchrte Alarich Clodwigs Bart, oder rasierte ihn und wurde somit sein Pate. Dieser Brauch war wohl eine teilweise \u00dcbernahme aus dem R\u00f6mischen, der barbatoria,<\/em> dem ersten feierlichen Rasieren eines jungen R\u00f6mers, dessen erstes Barthaar dann den G\u00f6ttern , den Eltern oder dem Kaiser geopfert wurde. <\/p>\n\n\n\n Dutton vermutet eine Vermischung von Praktiken. Vorstellbar w\u00e4re etwa das germanischen Hilfstruppen ihrem Vorgesetzten die Haare \u00fcbergaben. Hier verschmolz ein rituelles Haareschneiden mit dem famili\u00e4ren Aspekt der barbatoria.<\/em> <\/p>\n\n\n\n Das zeremoniellen Bartscheren als Initiationsritus kommt zur Zeit im 9. Jahrhundert aus der Mode. Ersetzt wird es durch Vergabe der Waffen an den Jugendlichen. Woraus sp\u00e4ter die Schwertleite entsteht. Sowohl Dutton als auch Pierre Riche betonen hier das man damit ironischerweise ein altes r\u00f6misches Ritual mit einem \u00e4lteren Germanischen ersetzt. <\/p>\n\n\n\n Letztendlich wird die Vermutung ge\u00e4u\u00dfert, dass Personen wie Bonifatius und Abt Fulrad von St. Denis das Bild der neuen Herrschers bestimmten. Beide, selbst mit christlicher Tonsur und kurzen Haaren, Rom zugewandt und gegen das Heidnische k\u00e4mpfend.<\/p>\n\n\n\n Somit war der letzte rituelle Handlung in altem merowingischen Denken die Tonsur Childerichs III. und seine Verbringung ins Kloster. Eine Handlung, die jeder in noch merowingischer Zeit und mit merowingischem Denken verstehen konnte. <\/p>\n\n\n\n Mit dieser Handlung konnten, ja mussten, die Karolinger unter Pippin einen klaren Schnitt ( Pun intendet) machen. Oder wie es sp\u00e4ter Zar Peter der Gro\u00dfe zugeschrieben wird: Die alten Z\u00f6pfe m\u00fcssen ab! Die Kurzhaarfrisur nach r\u00f6mischem Vorbild wurde zum Standard. <\/p>\n\n\n\n Von da an \u00e4ndert sich vieles. Die Karolinger entwickeln geradezu einen Fetisch f\u00fcr Herrschaftsinsignien. Wo Childerich auf seinem Siegelring und Agilulf auf der Helmplatte Ihre Haare als Herrschaftszeichen tragen, haben die Karolinger pl\u00f6tzlich Kronen auf dem Kopf. Dutton umschreibt es das man fast das Gef\u00fchl habe, die Karolinger wollten damit das Fehlen der Locken kompensieren. <\/p>\n\n\n\n Noch aus dem sp\u00e4ten 9. Jahrhundert stammt eine italienische Sage, die erz\u00e4hlt das Grimoald III, der Langobardische dux von Benevent ( ich hatte ihn bei dem Post zu den M\u00fcnzen erw\u00e4hnt) erst das Amt seines Vaters antreten durfte, nachdem Karl darauf bestanden hatte das sein Name auf den M\u00fcnzen erscheint und Grimoalds Bart geschoren wurde. <\/p>\n\n\n\n Die Vermutung, dass Karls Schnurrbart inspiriert ist von seiner Verehrung des Ostgotenk\u00f6nigs Theoderich liegt nahe, so Dutton. Aber letztendlich fasst er es so zusammen: <\/p>\n\n\n\n \u201cAuch wenn Karl der Gro\u00dfe seinen Schnurrbart absichtlich dezent trug, war er, wenn man dar\u00fcber nachdenkt, dennoch eine starke Aussage dar\u00fcber, wer er und diese neuen karolingischen K\u00f6nige waren oder vielmehr, was sie nicht waren. Sie waren nicht die haarigen, halbchristlichen merowingischen K\u00f6nige, die Gregor von Tours karikierte; sie waren Christen, zivilisiert, kurzhaarig, schnurrb\u00e4rtig und immer noch Germanen.\u201d ( S30)<\/p>\n Tacitus Historiae 4.12-37 ↩<\/a><\/p><\/li> vgl. Richard Dellbrueck, Sp\u00e4tantike Germanenbildnisse und Dietrich-Testimonien <\/p>\n\n\n\n des 6. bis 16. Jahrhunderts aus Texte und Studien zur mittelhochdeutschen Heldenepik Band 4. S.271 ↩<\/a><\/p><\/li> Gregor 10 B\u00fccher Geschichte 7:31 ↩<\/a><\/p><\/li> J. Heyeoux, Reges criniti, chevelures, tonsures et scalps chez les M\u00e9rovingiens ↩<\/a><\/p><\/li> Cameron Averil. How did the Merovingian Kings wear their hair? ↩<\/a><\/p><\/li><\/a>\n
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