Die Tage werden merklich k\u00fcrzer und in den Superm\u00e4rkten gibts schon wieder eine ganze Weile Lebkuchen. Es sind die untr\u00fcglichen Zeichen, dass Weihnachten n\u00e4her r\u00fcckt. Das war f\u00fcr mich der Grund mit Festzeiten und Fasten zu besch\u00e4ftigen. Ich dachte, das l\u00e4sst sich mal gut bew\u00e4ltigen, aber tats\u00e4chlich st\u00fcrzte ich da in ein Rabbit-Hole. Die Einbildung, die Adventszeit als homogene Fastenzeit zu verstehen, wie sie bis 1917 f\u00fcr Katholiken galt, br\u00f6ckelte f\u00fcr das karolingische Fr\u00fchmittelalter. Aber fangen wir von vorne an. <\/p>\n\n\n\n
Fasten ist keine Geschichte die das Christentum oder eine andere Abrahamitische Religion, also Judentum, Christentum und Islam, erfunden h\u00e4tte. Fast alle Religion kennen den Verzicht auf Nahrung allgemein oder bestimmte Nahrungsmittel zur Bu\u00dfe, Reinigung und Vorbereitung auf bestimmte Ereignisse.<\/p>\n\n\n\n
Als sich also dasChristentum heraus bildete konnte es auf eine Vielzahl von Vorbildern, vor allem aus dem Judentum und r\u00f6mischen Riten zur\u00fcckgreifen.<\/p>\n\n\n\n
So gab es im dritten Jahrhundert oft eine 6-Tage-Karwoche. Im 4. Jahrhundert ver\u00e4nderte sich dann. 329 wollte Athanasius von Alexandria noch das 6 Tage Fasten, 330 empfahl er, dann schon ein 40 t\u00e4giges Fasten vor Ostern.<\/p>\n\n\n\n
Gregor der Gro\u00dfe (+604) h\u00e4tte gerne 42 Tage gefastet, also 7 Wochen, bei denen die Sonntage ausgenommen waren. Doch 7 Wochen war den R\u00f6mern zu lange und man belie\u00df es bei 6 Wochen, ohne Sonntage, was 36 Tage Fasten ergab. Anfang des 8. Jahrhunderts h\u00e4ngte man 4 Fastentage an um wenigesten auf die magischen 40 Tage fasten, entsprechend Jesus Fastenzeit in der W\u00fcste, zu kommen. Die Fastenzeit begann nun an dem Tag den wir Aschermittwoch nennen. Von hier aus nahm der Siegeszug des 40 t\u00e4gigen Osterfastens im Westen seinen Lauf.<\/p>\n\n\n\n
Als Gregor II. 715 die Liturgie zur Fastenzeit neu ordnete, hatten sich die 40 Tage bereits etabliert.Das aber der Westen nun auch am Samstag fastete, war der Ostkirche ein Dorn im Auge und war einer der Streitpunkte von Ost- und Westkirche. <\/p>\n\n\n\n
Die vorweihnachtliche Advents begann am 11. November, mit St. Martin. Die Ostkirche w\u00e4hlte dagegen den Philippus Tag , den 15,. November als Start und wurde mit der Etablierung Weihnachtens als kirchlichem Hochfest im 4. Jahrhundert eingef\u00fchrt. Die zweite Synode von Macon 581 sieht im 9. Kanon f\u00fcr die Fastenzeit drei Fastentage pro Woche vor: Montag, Mittwoch und Freitag. <\/p>\n\n\n\n
Gregor der Gro\u00dfe wies im sp\u00e4ten 6. Jahrhundert dann auf eine Adventszeit mit 4 Advenstsonntagen hin , die dann die auch so umgesetzt wurden. Doch je nach Z\u00e4hlweise, entstehen aus der Frage ob der 24. Dezember auch als 4. Adventssonntag vertretbar w\u00e4re oder ob Zwischen 4. Adventssonntag und Weihnachten mindestens ein weiterer Tag liegen m\u00fcsse. Dieses Problem entstand durch die klassische Einteilung der Tage, nach dem der neue Tag bereits am Abend mit der Dunkelheit begann und nicht erst, wie heute, um 0:00 Uhr. Gregor aber erw\u00e4hnt aber dann keine Fastentage mehr. <\/p>\n\n\n\n
Aber selbst wenn ein Fasten fest angeordnet war, wie f\u00fcr die Zeit vor Ostern, war nicht immer klar, wie zu fasten war.<\/p>\n\n\n\n
Wie lange war etwa war am Tag zu fasten und gab es ein Fastenbrechen? <\/p>\n\n\n\n
Musste bis zum wirklichen Sonnenuntergang oder zur nona, der neunten Stunde, gerechnet ab dem Sonnenaufgang ( z.B. 6 Uhr Sonnenaufgang -> 15 Uhr nona ) gefastet werden?. Der Autor Quintus Septimius Florens Tertullianus, kurz Tertullian, beschwerte sich in seinem Werk \u00fcber das Fasten \u201cDe jejunio adversus psychicos\u201d im 2. Jh. das die Orthodoxen Christen nur bis zur non fasteten, er jedoch der alten Methode , also dem Fasten bis zum wirklichen Sonnenuntergang, treu blieb. <\/p>\n\n\n\n
Es ist nur schwer f\u00fcr das Fr\u00fchmittelalter gute belastbare Quellen aufzutun. Tats\u00e4chlich wurde im Westen die Vielzahl der unterschiedlichen Fastenregeln erst ab dem 10. Jahrhundert gesammelt und schriftlich zusammengefasst. So etwa von Burchard von Worms (965-1025), der \u00e4ltere Quellen aus Konzilien und der Kirchenv\u00e4ter sammelte. <\/p>\n\n\n\n
Aus diesen Sammlungen entstanden die Fastenregeln die im Hochmittelalter Anwedung fanden und dann bis 1917 galten. <\/p>\n\n\n\n
Zu jener Zeit aber, dem beginnenden Hochmittelalter, fanden auch Lockerungen des Fastenrechts statt. Die neunte Stunde wurde nicht mehr ab Sonnenaufgang berechnet, sondern orientierte sich nun am Morgengebet\/Fr\u00fchmesse, die die Benediktinier um 3:00 Uhr begingen. Somit war die neunte Stunde bereits in der Mittagszeit erreicht. Zu dem f\u00fchrte man die collatio<\/em> ein, ein leichtes Abendessen.<\/p>\n\n\n\n Fasten war je doch kein reiner Selbstzweck der Selbstkasteiung. So zitierte Origines (+253) einen apokryphen Apostelspruch: \u201cSelig ist ,wer auch darum fastet, dass er die Armen speise\u201d. So schl\u00e4gt auch Eusebius von von Alexandrien (6. Jh.) vor, das das Geld das man an Essen trinken Spare, den Armen zu Gute kommen lasse. Auch wurde \u00fcbertriebene Enthaltsamkeit immer wieder kritisiert und bek\u00e4mpft, da man der Meinung war, dass Gott die guten Dinge der Welt den Menschen zum Genuss gegeben hatte. <\/p>\n\n\n\n 1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n So sehr die Zeit Karls des Gro\u00dfen mit ihren Kapitularien von der Verschriftlichung der Gesetzte zeugt, genauso wenig notiert zum Fasten. <\/p>\n\n\n\n 782 hatte Karl sich dann doch in Form eines Kapitulars , dem \u201cCapitulatio de partibus Saxoniae\u201d zum Fasten ge\u00e4u\u00dfert. Dieses Gesetz war n\u00f6tig geworden, um den Sachsen das Christentum eintrichtern. <\/p>\n\n\n\n Den feinen philosophischen Spitzfindigkeiten, die in der Antike \u00fcber das Fasten geschrieben wurden fallen hier g\u00e4nzlich unter den (Ess-)Tisch, wenn er unter Punkt 4 schreiben l\u00e4sst:<\/p>\n\n\n\n Sterben soll, wer die vierzigt\u00e4gigen Fasten vor Ostern in Verachtung des christlichen Glaubens bricht und Fleisch isst. Aber es soll vom Priester gepr\u00fcft werden, ob er nicht durch Not gezwungen war, Fleisch zu essen.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00dcber Weihnachten aber, l\u00e4sst Karl uns nichts wissen. <\/p>\n\n\n\n Es herrschte also ein gewisser Pragmatismus. Fasten war verpflichtend, es konnte aber jemand aus speziellen Gr\u00fcnden vom Fasten ausgenommen werden. Karl verlie\u00df sich in religi\u00f6sen Fragen auf seine Berater und so auch in diesem Kapitular. Er \u00fcberl\u00e4sst es dem Priester zu entscheiden, ob das Essen von Fleisch (Wohl pars pro toto<\/em> gemeint f\u00fcr ein allgemeines Fastenbrechen) und damit das Fastenbrechen an sich rechtens war. Denkbar f\u00fcr solche Gr\u00fcnde k\u00f6nnten Krankheit, aber auch schwere Arbeit gewesen sein. <\/p>\n\n\n\n Andererseits gibt es einen Hinweis, dass ein Fasten, seien es drei Tage wie in Macon beschlossen , oder etwa eine 40 t\u00e4gige Adventsfasten vor Weihnachten, keine allgemeine Angelegenheit bei den Franken gewesen zu sein scheint, denn Karl der Gro\u00dfe erlie\u00df f\u00fcr den 9. und 10. Dezember 810 ( ein Montag und Dienstag) ein allgemeines Fasten. Diese Anordnung \u00fcbermittelte der Mainzer Erzbischof an Bischof Egino von Konstanz und blieb als Fragment in St. Gallen erhalten. Dies bedeutet aber das das ich Macon festgelete Fasten am Montag wohl bei den Franken nicht mehr weit verbreitet war.<\/p>\n\n\n\n Auch 805, in einem Rundschreiben im ganzen Reich, das durch einen Brief an Bischof Gerbald (Ghaerbald) von L\u00fcttich erhalten blieb, befiehlt Karl als adhoc Ma\u00dfnahme gegen eine Hungersnot u.a. ein dreit\u00e4giges Fasten im Dezember, Januar und Februar.<\/p>\n\n\n\n F\u00fcr den Dezember waren es der 11., 13. und 15. Dezember 805. Also Donnerstag, Samstag und Montag. Unterbrochen wurden die Fastentage durch Tage normaler Nahrungsaufnahme. Dieses Fasten diente nicht dazu, Lebensmittel zu sparen, auch wenn es das sicherlich bewirkte, sondern es sollte vielmehr Gott milde Stimmen geben, um somit eine bessere Ernte zu erhalten. <\/p>\n\n\n\n An den \u00fcberlieferten Daten ist zudem festzustellen, das somit weder der Freitag, noch der Samstag ein Fastentag waren, so wie es etwa in der Synode von Macon f\u00fcr den Freitag vorgesehen war, noch der Samstag der im Hochmittelalter als Vortag des Sonntag zum Fastentag gemacht wurde. Die Fastenvorgabe sah im \u00dcbrigen vor, v\u00f6llig auf Fleisch und Wein zu verzichten, sowie das Verbot der Nahrungsaufnahme bis zur neunten Stunde. Auch hier gab es wieder Ausnahmen wie etwa Alter und Krankheit.2<\/a><\/sup> Schon Zuvor hatte Karl der Gro\u00dfe, als Reaktion auf die Hungersn\u00f6te von 778\/79 und 792\/93 jeweils ein zweit\u00e4giges Fasten verordnet. Im \u00dcbrigen ist auch sonst ist die Sitte des 3 t\u00e4gigen Fastens h\u00e4ufig zu finden, so etwa oft vor Reichsversammlungen. <\/p>\n\n\n\n Ein weiterer Hinweis, dass das Fasten vor Weihnachten in der Karolingerzeit, zumindest im Raum der Franken, nicht weit verbreitet gewesen sein kann, zeigt sich auch im Jahr 1023, wo auf einer Mainzer Synode vor Weihnachten ein 14-t\u00e4giges Fasten verordnet wurde. ( Zus\u00e4tzlich auch 14 t\u00e4giges Fasten vor Johannes, sowie Fasten an Vigilien (Nachtwachen vor Feiertagen) , ausgenommen sind Feiertage )3<\/a><\/sup> Hier tritt nun erstmals eine l\u00e4ngere Fastenzeit in Kraft.<\/p>\n\n\n\n Erst im Dezember 1038 im Kloster Limburg wird dann endg\u00fcltig eine vierw\u00f6chige Adventszeit wie wir sie heute kennen, beschlossen und somit der erste Adventssonntag auf die Zeit zwischen 27. November und dem 3. Dezember gelegt . In dem vorangegangenen Stra\u00dfburger Adventsstreit ging es schon nicht mehr um die Frage von 40 Tagen oder 6 Wochen, sondern lediglich um die Frage, ob man im Jahr 1038 den 1. Advent schon am 26. November oder am 3. Dezember feiern sollte. Also letztendlich um die Frage ob der 4. Advent auf den heiligen Abend fallen durfte. In der Entscheidung wurde dann festgelegt das dies m\u00f6glich war und Weihnachten mit der Vespermesse, die nach heutigen Verst\u00e4ndnis noch am 24.12. stattfindet begann. Diese Entscheidung wurde dann auch vom Papst best\u00e4tigt. Jedoch halten sich auch hier nicht alle daran. Noch heute f\u00e4ngt im Mozarabischer Ritus (Spanien) und im Ambrosianischen Ritus (Lombardei) die Adventszeit an St. Martin an. <\/p>\n\n\n\n Kriege in der Fastenzeit scheint dagegen noch verp\u00f6nt gewesen zu sein, denn 833 warfen genau dies Bisch\u00f6fe Ludwig dem Frommen vor4<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Rather von Verona (974) forderte den Verzicht auf Geschlechtsverkehr 20 Tage und N\u00e4chte, er betont, dass auch die N\u00e4chte dazu geh\u00f6ren, vor Weihnachten, sowie den Verzicht darauf in der Oster- und Pfingstwoche. 5<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Ein Fastenvorschrift bez\u00fcglich der Lebensmittel \u00fcberkommt uns von der Synode von Tribur ( \ud83d\ude09 ) von 895. Dort ist vermerkt, dass man sich beim Fasten, au\u00dfer an Sonntagen oder bei Kriegsz\u00fcgen von Fleisch, K\u00e4se, Wein, Met und Honigbier6<\/a><\/sup> enthalten sollte.7<\/a><\/sup> Hier ist bereits zu erkennen das die Kriegsz\u00fcge in der Fastenzeit, die Ludwig dem Frommen noch vorgehalten wurden, mittlerweile akzeptiert waren. <\/p>\n\n\n\n Die Regel des Chrodegang Bischof von Metz (+766) f\u00fcr Kl\u00f6ster, notierte in seiner Regula canonicorum<\/em> f\u00fcr die Weihnachtszeit: \u201cDann sollen sie vom Martinstag bis zur Geburt des Herrn alle auf Fleisch verzichten und bis zur 9. Stunde fasten und an all diesen Tagen im Refektorium essen.\u201d8<\/a><\/sup> auch hier fehlen die speziellen Fastentage Montag, Mittwoch und Freitag. Daf\u00fcr aber wird durchgehend gefastet ab St. Martin. Jedoch war dies eine Anweisung des Chrodegang explizit an ,Kanoniker gerichtet, also Kleriker an Domkirchen oder Kl\u00f6ster die am Gottesdienst mitwirken.<\/p>\n\n\n\n Zwar scheint es immer wieder Bem\u00fchung gegeben zu haben in der Adventszeit eine allgemeine Fastenzeit zu etablieren, jedoch ohne Erfolg. Die Regel des Chrodegang galten nur f\u00fcr hohe Kleriker, die Beschl\u00fcsse der Synode von Macon mit drei Fastentage pro Woche, scheinen im Frankenreich keinen bleibenden Nachhall bei der Zivilbev\u00f6lkerung gefunden zu haben. Fasten im Dezember fand nur als Reaktion auf andere Geschehnisse in Form einer Bu\u00dfe statt, nicht aber wegen der Advents oder Weihnachtszeit.<\/p>\n\n\n\n Eine Bu\u00df- und Fastenzeit war sehr wahrscheinlich f\u00fcr ein Fest wie Weihnachten, das unter dem Grundtenor der Freude steht ( der 3. Adventssonntag hei\u00dft Besipielsweise gaudete=<\/em> Freut euch ) zun\u00e4chst nur schwerlich vermittelbar,9<\/a><\/sup>\u00a0weshalb es zun\u00e4chst schlichtweg nicht vermittelbar war.<\/p>\n Der Abschnitt folgt hier komplett den Angaben der Theologischen Realenzyklop\u00e4die 1983 Band XI, Lemma Fasten ↩<\/a><\/p><\/li> hier in G\u00e4nze\u00a0 folgend: C.J\u00f6rg, Die Bes\u00e4nftigung g\u00f6ttlichen Zorns in karolingischer Zeit – Kaiserliche Vorgaben zu Fasten, Gebet und Bu\u00dfe im Umfeld der Hungersnot von 805\/06 S43 ↩<\/a><\/p><\/li> Hans-Werner Goetz, Kirchenfest und weltliches Alltagsleben im fr\u00fchen Mittelalter, Medi\u00e4vistik Vol2, 1989, S.165 ↩<\/a><\/p><\/li> Hans-Werner Goetz, Kirchenfest und weltliches Alltagsleben im fr\u00fchen Mittelalter, Medi\u00e4vistik Vol2, 1989, S.128 ↩<\/a><\/p><\/li> Hans-Werner Goetz, Kirchenfest und weltcliches Alltagsleben im fr\u00fchen Mittelalter, Medi\u00e4vistik Vol2, 1989, S.128 ↩<\/a><\/p><\/li> Ja, Honigbier ist Bier das mit Honig gebraut wird, keine Dopplung von Met! ↩<\/a><\/p><\/li> Hans-Werner Goetz, Kirchenfest und weltchliches Alltagsleben im fr\u00fchen Mittelalter, Medi\u00e4vistik Vol2, 1989, S.165 ↩<\/a><\/p><\/li> J. Bertram , The Chrodegang Rules – The Rules for the Common Life of the Secular Clergy from the Eighth and Ninth Centuries. Critical Texts with Translations and Commentary S67 ↩<\/a><\/p><\/li>Fasten sollte keine Selbstkasteiung sein<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Fasten zur Adventszeit in der\u00a0 Karolingerzeit<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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<\/ol>\n\n\n\n
Fazit:<\/strong><\/h2>\n\n\n\n