Kurze Anmerkung vorweg: Eigentlich h\u00e4tte ich diese Woche im Hotel sein sollen. Doch bl\u00f6derweise wurde ich am Freitag Abend \u00fcbelst krank und bin es noch immer. Seit Mittwoch kann ich zumindest wieder lesen ohne das mir die Birne auseinanderf\u00e4llt. Diesen Artikel hatte ich vorbereitet um in dieser Woche noch einmal zu \u00fcberarbeiten, was aber ausgefallen ist. Sollten daher einige Aspekte unter den Tisch gefallen sein, werden ich sie in den folgenden Teilen die sich mit den „Institutionen“ der Bildung und deren „F\u00e4chern“ auseinander setzten, nachholen.<\/p>\n\n\n\n
Als gro\u00dfe Errungenschaft der Karolingerzeit gilt die karolingische Bildungsreform. Doch das Konzept einer \u201cBildungsreform\u201d, Karl dem Gro\u00dfen in die Schuhe zu schieben, greift bei weitem zu kurz und wahrscheinlich hatte Karl der Gro\u00dfe selbst einen eher geringen Teil an dieser Reform. Sein Anteil beschr\u00e4nkte sich wohl auf die entsprechenden Anordnungen. <\/p>\n\n\n\n
Als einer der entscheidenden Elemente der Bildungsreform gilt das Admonitio generalis,<\/em> ein Kapitular aus dem Jahr 789. <\/p>\n\n\n\n Wahrscheinlich wurde dieses Kapitular nur in kleinem Rahmen beraten und es war wohl auch nicht Theodulf von Orl\u00e9ans, der hier an der Arbeit war1<\/a><\/sup> sondern vielmehr Alkuin, denn die f\u00fcr Theodulf \u00fcblichen Wendungen fehlen, stattdessen taucht immer wieder Alkuins \u201cLieblingswort\u201d quapropter, <\/em>neben anderen typischen Formulierungen, auf. 2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Auf den ersten Blick werden in diesem Kapitular lediglich religi\u00f6se Themen behandelt, da aber Religion ein zentrales verbindendes Element des Frankenreiches ist und Bildung auch in den Bereich der Religion f\u00e4llt, kommt diesem Kapitular der entscheidende Anteil zu. <\/p>\n\n\n\n Um die Religion dem Volk besser verst\u00e4ndlich zu machen, fordert Kapitel 68 das das Herrengebet, gemeint ist das \u201cVater Unser\u201d, und die Predigt \u201cvolkssprachig\u201d erfolgt. Gemeint ist, dass in fr\u00e4nkisch gebetet und gepredigt werden soll. Dies wurde auf der Synode in Frankfurt 794 noch einmal bekr\u00e4ftigt und die Volkssprache den drei Bibelsprachen, Latein, Griechisch und Hebr\u00e4isch, gleichgestellt.<\/p>\n\n\n\n Kapitel 70 sieht vor das die Bisch\u00f6fe und Kleriker Schulen einrichten f\u00fcr Unfreie(!) und Freie Jungen damit diese lesen lernen und in Psalmen (psalmos), Schriftzeichen (notas) , Ges\u00e4ngen (cantus), Zeitrechnung (compotum) und Grammatik (grammaticam) unterrichtet werden.3<\/a><\/sup> (Auf die einzelnen F\u00e4cher gehe ich in einem der sp\u00e4teren Teile ein )<\/p>\n\n\n\n Die Religion ist ein verbindendes Element dieser Gesetze, doch nicht allein die Verbreitung der Religion sollte den Ideengebern mit Alkuin und Karl im Sinn gewesen sein.\u00a0Das Frankenreich wuchs immer weiter. In einer Lebenswelt ohne schnelle Kommunikation war man auf gebildetes Personal angewiesen, welches Befehle umsetzen und interpretieren konnte, genauso wie solches Personal,\u00a0 das schriftliche Befehle lesen und entsprechende Nachrichten weitergeben konnte.<\/p>\n\n\n\n Sicherlich w\u00e4re das auch im Verfahren \u201cStille Post\u201d m\u00f6glich, aber eine Nachricht aus Aquitanien auf diese Weise an den Plattensee zu senden k\u00f6nnte verheerende Folgen haben, wenn man wegen der Geschwindigkeit den Boten wechseln muss. <\/p>\n\n\n\n Karl dem Gro\u00dfen aber vorzuwerfen, die Religion als Vehikel zur Verbreitung seiner Macht zu missbrauchen, w\u00e4re jedoch falsch. Das religi\u00f6se Verst\u00e4ndnis, das Verst\u00e4ndnis von Macht und die Begr\u00fcndung f\u00fcr deren Ausf\u00fchrung bzw. das Verst\u00e4ndnis von Actio und Reactio war ein anderes. <\/p>\n\n\n\n F\u00fcr uns heute w\u00e4re es vielleicht \u201cKarl verbreitet Schrift unter dem Vorwand der Religion und erh\u00e4lt dadurch Wege Kommunikation\u201d, f\u00fcr Karl war es eher \u201cKarl verbreitet die Religion, durch Gott und Gottes Wort wird die Christenheit geeint, das Ergebnis dieser Einheit ist eine von Gott gegebene M\u00f6glichkeit der Kommunikation“. <\/p>\n\n\n\n F\u00fcr uns mag das Ergebnis auf dasselbe rauskommen. F\u00fcr Karl und seine Umwelt jedoch nicht. Karl war nur das Werkzeug, das einen von Gott gegebenen Idealzustand versuchte herzustellen. <\/p>\n\n\n\n Gerade aber der Vermerk, dass die Sch\u00fcler notas <\/em>lernen sollen, ist aber dann doch ein Hinweis auf einen mehr als reinen kirchlichen Sinn, denn es handelt sich nicht um einfache Buchstaben, sondern um Tironische Noten. Ein Kurzschriftsystem, \u00e4hnlich der Stenographie, das bereits in r\u00f6mischer Zeit entstand und \u00fcber die Jahrhunderte weiterentwickelt worden war. Zwar gibt es auch einige Handschriften von Psalmen in Tironischen Noten, aber gerne wurde es in Notizenund Kommentaren in B\u00fcchern oder Briefen und diplomatischen Dokumenten wie Urkunden verwendet.<\/p>\n\n\n\n Auch die karolingische Minuskel, an der Alkuin wohl einen entscheidenden Anteil hatte, wie die Perfektion der touronischen Alkuin Bibeln zeigt, bekommt neben einer einheitlichen Verbreitung der Religion auch einen Sinn in der Kommunikation. Egal wo ich mich im Reich aufhalte, kann ich nicht nur die Bibel lesen sondern auch Befehle empfangen, aufschreiben oder aufschreiben lassen und mein Kommunikationspartner kann diese lesen. <\/p>\n\n\n\n Doch diese Bildungsoffensive war keine vollkommen neue Idee und die unterrichteten F\u00e4cher nicht aus der Luft gegriffen. Sie entstammen den bereits in der Antike entstanden Sieben freien K\u00fcnsten ( septem artes liberales<\/em> ), wobei sich das \u201cfrei\u201d nicht auf die K\u00fcnste bezieht, sondern auf den Sch\u00fcler. Es war die Bildung, die einem freien Mann zustand. <\/p>\n\n\n\n Es wird angenommen, dass Karl der Gro\u00dfe selbst in diesen K\u00fcnsten, oder zumindest in Teilen davon, ausgebildet wurde. Wahrscheinlich in der Klosterschule von St. Denis. Zudem berichtet Einhard, dass er sich auch noch im Alter in diesen F\u00e4chern von den Gelehrten am Hof hatte unterrichten lassen, jedoch war das Schreiben nicht seine St\u00e4rke . <\/p>\n\n\n\n Dass diese F\u00e4cher auch sonst, zumindest f\u00fcr Adelige, \u00fcblich waren, zeigt auch die Biographie Einhards selbst. Dieser hatte bereits vor dem Admonitio generalis<\/em> seine Ausbildung in der Klosterschule Fulda angetreten, wo er ab 788, also ein Jahr vor dem Kapitular, als Urkundenschreiber bezeugt ist. Man darf in diesem Zusammenhang nicht m\u00fcde werden, zu betonen, dass Einhard kein M\u00f6nch war. Er war Sohn einfacher Adeliger aus dem Maingau und lediglich zur Ausbildung nach Fulda geschickt worden und kam 794 zur weiteren Ausbildung an den Aachener Hof. <\/p>\n\n\n\n Die sieben K\u00fcnste bestehen, wie der Name bereits andeutet, aus sieben F\u00e4chern, die sich wiederum in zwei Gruppen gliedern. Zun\u00e4chst das Trivium zu drei F\u00e4cher mit Grammatik, Dialektik und Rhetorik, sowie dem Quadrivium mit Arithmetik, Geometrie, Musik und Astronomie. (Auch hierzu in einem weiteren Teil mehr)<\/p>\n\n\n\n Nun waren f\u00fcr freie und unfreie junge m\u00e4nnliche Kinder die M\u00f6glichkeit gegeben, von Bischofskirchen und Kl\u00f6stern eingerichtet Schulen zu besuchen. Frauen oder M\u00e4dchen waren aber von dieser Bildungsm\u00f6glichkeit ausgenommen. Es gab f\u00fcr sie nur zwei M\u00f6glichkeiten, eine h\u00f6here Bildung zu erreichen. <\/p>\n\n\n\n Die Erste war der Eintritt ins Kloster. Diese M\u00f6glichkeit war auch Unfreien gegeben, wenn ihr Herr die Erlaubnis dazu gab. Jedoch war dies eine Einbahnstra\u00dfe, ein Weg ohne Zur\u00fcck. Es gab aber\u00a0 auch eine flexiblere M\u00f6glichkeit, doch dieser war unfreien Frauen verwehrt und selbst f\u00fcr Freie meist nur mit entsprechender finanzieller M\u00f6glichkeit gegeben: Der Eintritt in einen Damenstift. <\/p>\n Dies vertritt z.B. Pierre Rich\u00e9 in \u201cDie Karolinger\u201d ohne dies zu begr\u00fcnden ↩<\/a><\/p><\/li> MGH, H. Mordek, K. Zechiel-Eckes, M. Glatthaar, Die Admontis Generalis Karls des Gro\u00dfen S47ff ↩<\/a><\/p><\/li>