{"id":33007,"date":"2023-02-16T16:51:32","date_gmt":"2023-02-16T15:51:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tribur.de\/blog\/?p=33007"},"modified":"2023-02-16T16:51:36","modified_gmt":"2023-02-16T15:51:36","slug":"die-karolingischen-handschriften-teil-iii-die-palastschule-gruppe-um-das-kroenungsevangeliar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.tribur.de\/blog\/2023\/02\/16\/die-karolingischen-handschriften-teil-iii-die-palastschule-gruppe-um-das-kroenungsevangeliar\/","title":{"rendered":"Die karolingischen Handschriften – Teil III – Die Palastschule (Gruppe um das Kr\u00f6nungsevangeliar)"},"content":{"rendered":"\n

Die zweite Gruppe illuminierter karolingischer Handschriften aus Aachen ist die Gruppe des Wiener Kr\u00f6nungsevangeliars<\/strong>, auch bekannt als Palastgruppe<\/strong> oder Palastschule<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Leitevangeliar, bzw. namensgebend ist das Kr\u00f6nungsevangeliar, das lange Zeit in Aachen verwahrt wurde und sich seit 1811 in Wien befindet. Es diente den Kaisern bei der Kr\u00f6nung als Schwurbibel und die Sage will es das Otto III. diese Bibel auf dem Scho\u00df des sitzend bestatten Karl dem Gro\u00dfen vorgefunden haben soll. <\/p>\n\n\n\n

Die Palastschule, bzw. die Schule der Gruppe des Wiener Kr\u00f6nungsevangeliars, war kein Teil der eigentlichen Hofschule, ist aber in ihrem Umfeld zu suchen. Das die Werke der Palastschule aber ebenfalls in Aachen entsanden sein m\u00fcssen, zeigen die Bibeltexte die auf dieselbe Bearbeitung zur\u00fcckgehen, die auch die Hofschule verwendete. Wer hinter ihr stand, bzw. ihre Arbeiten beaufsichtigte oder beauftragte, ist nicht bekannt. Koehler warf die Frage auf ob es Einhard gewesen sein k\u00f6nnne:<\/p>\n\n\n\n

\n

Wenn der Leiter der Aachener Werkst\u00e4tten (…) Karls Biograph Einhard war, w\u00fcrde er vermutlich die Pers\u00f6nlichkeit sein, die hinter unserer Gruppe steht, die Erneuerung einer klassischen Buchkunst zu verwirklichen suchte und fremde K\u00fcnstler an den Hof rief (…) <\/p>\nKoehler Die Gruppe des Wiener Kr\u00f6nungsevangeliars S.55<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Ihre Illuminationen sind beeinflusst durch byzantinische M\u00f6nche, die aus dem Machtbereich der byzantinischen Herrscher geflohen waren und in Aachen ihre zeitgen\u00f6ssischen, byzantinischen Malweisen einbrachten. Ihre Einfl\u00fcsse verteilen sich nach der Aachener Zeit \u00fcber das Reich, z.B. nach Reims.1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Da sich in Zukunft eine Gemeinsamkeit in den Abbildungen ergeben wird, ist anzunehmen, dass man eine Vorlage nutzte, die von den Glaubensfl\u00fcchtlingen mitgebracht wurde.<\/p>\n\n\n\n

Die K\u00fcnstler beginnen nun Plastizit\u00e4t in die Abbildungen der Evangelisten zu bringen. Dabei wird dieselbe Technik wie bei Ikonen verwand. Man malt von hell nach dunkel. Die dunkelste Schicht erfolgt zuerst. Nach abtrocknen werden weitere, dunklere Schichten aufgetragen. Auch bekommen die Bilder nun einen Hintergrund aus stilisierten Landschaften. Die Evangelisten tragen Togen wie antike Philosophen, die einen starken Faltenwurf mit Schattierungen Aufweisen.<\/p>\n\n\n\n

Grundlegendes Problem ist, dass man die Vorlage nicht kennt und es auch bei zeitgen\u00f6ssischen byzantinischen Vorlagen eher d\u00fcnn aussieht, da der Ikonoklasmus ganze Arbeit geleistet hat.2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Es k\u00f6nnte sich also um eine Handschrift, aber auch eine oder mehrere Ikonen handeln. Das wiederum nehme ich zum Anlass mit einer verbreiteten Vorstellung bez\u00fcglich Ikonen aufzur\u00e4umen: Schaut man sich mal eine Dokumentation zu Ikonenmalerei an, h\u00f6rt man immer wieder das sich Ikonen nie ver\u00e4ndern, einem statischen Schema folgen und das alle Ikonen (vor allem Marienikonen) auf Lukasbilder zur\u00fcckgehen  . Der Evangelist Lukas soll ein Bild von Maria, aber auch von anderen Aposteln und Propheten gemalt haben, das er beendete oder auch nicht und dann entweder von Engeln, Maria oder dem Heiligen Geist vollendet wurde. Tats\u00e4chlich aber stammen die Vorlagen aus Mumienportraits und Kaiserbildnissen ( im Notitia Dignitatum etwa tauchen immer wieder Tafelbilder in wei\u00df und Gold mit Portraits auf, eben jene Kaiserbilder Wiki Commons https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/Notitia_Dignitatum#\/media\/File:Notitia_dignitatum_-_insignia_praefecti_praetorio_per_illyricum.jpg<\/a> ) Die fr\u00fchen Bildnisse waren in enkaustisch hergestellt, sp\u00e4ter dann in Tempera. Auch Darstellungen ver\u00e4ndern sich, wenn man sich die erhaltenen Bilder aus Syrien oder \u00c4gypten ansieht.<\/p>\n\n\n\n

Was nun eine gewisse \u00c4hnlichkeit zu unseren Bildern in Stil und Technik bietet, ist aber zum Beispiel eine Ikone aus dem 6. Jahrhundert, der Christus Pantokrator aus dem Katharinenkloster auf dem Sinai. ( Bild Commons https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/File:Spas_vsederzhitel_sinay.jpg<\/a> )<\/p>\n\n\n\n

Hinweis auf die byzantinische Herkunft der K\u00fcnstler gibt auch ein Randvermerk auf der ersten Seite des Lukasevangeliums im Kr\u00f6nungsevangeliar. Hier ist der griechische Name Demetrios in lateinisierter Form, also Demetrius,  wiedergegeben. <\/p>\n\n\n\n

Koehler weist im Zusammenhang mit den Handschriften auf die Schrifttafel im Petersdom hin, die von Karl dem Gro\u00dfen f\u00fcr den verstorbenen Papst Hadrian I. in Auftrag gegeben und \u00fcber die Alpen nach Rom gebracht wurde, wie es die Lorscher Annalen berichten. Sie befindet sich heute im Eingangsbereich des Petersdoms.  Die Umrahmung der Schrifttafel, gleicht jener im Markusevangelium des Kr\u00f6nungsevangeliars.3<\/a><\/sup> Die Verwandtschaft der Schrifttafel mit byzantinischen Werken wird inzwischen nicht mehr angezweifelt4<\/a><\/sup> (Abbildung der Tafel <\/a>)<\/p>\n\n\n\n

Die Gemeinsamkeiten der Handschriften geht jedoch \u00fcber byzantinisch gepr\u00e4gten Zeichnungen hinaus. <\/p>\n\n\n\n

Beim Anfang der jeweiligen Evangelien ist die Incipit -Zeile in Rustica gehalten, das darauf folgende Wort jedoch in gro\u00dfen Kapitalbuchstabendas die komplette Zeile ausgef\u00fcllt.5<\/a><\/sup> Weiteres Merkmal ist die verschwunden horror vacui, <\/em>dem bestreben m\u00f6glichst keine Freistellen zu haben, sondern diese mit Mustern zu f\u00fcllen. Die Evangeliare der Gruppe um das Kr\u00f6nungsevangeliar lassen die Freir\u00e4ume nun zu, Abbildungen stehen f\u00fcr sich und bekommen so nun eine eindrucksvolle Wirkung. <\/p>\n\n\n\n

Anmerkung: <\/strong>Leider ist zwar das Xantener Evangeliar als Digitalisat verf\u00fcgbar , aber scheinbar macht die Seite Probleme. Auch vom Wiener Kr\u00f6nungsevangeliar wurde ein Digitalisat angefertigt, ist aber online nicht verf\u00fcgbar. Wer mal 10.000 – 15.000\u20ac zur Hand hat kann sich ja ein Faksimile kaufen und bekommt dann gleich auch noch ne Plexiglas h\u00fclle dazu. Das Evangeliar aus Brescia ist g\u00e4nzlich unauffindbar (ein Bild fand ich in einem PDF der Bibliothek Brescia zu Weihnachten 2019…). Es ist daher etwas problematisch Beispielbilder zu bringen und das Schatzkammer Evangeliar online zu finden war mir auch nicht m\u00f6glich. Ich muss daher leider etwas sparsam mit Vergleichsbildern sein.<\/p>\n\n\n\n

Wiener Kr\u00f6nungsevangeliar<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

(verwandt zu Kr\u00f6nungsevangeliar:Evangeliar von Saint-Riquier ) (Aachen, vor 800) (Schatzkammer, Inv. XIII 18)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Wie das Evangeliar aus Saint Riquier auch, ist das Kr\u00f6nungsevangeliar auf pupurgef\u00e4rbten Grund mit Gold und Silber beschrieben.\u00a0Es handelt sich jedoch nicht um Purpur der Purpurschnecke! Wobei das eigentlich immer gilt. <\/p>\n\n\n\n

Es wird wichtig sein wenn man sich die Figuren, ihre Fu\u00dfstellungen, die Schemel, die Pulte usw. merkt. Sie werden das ein oder andere mal in Zukunft wieder auftauchen,(manchmal gemixt) so wie etwa um 860, als man in Freising ein Evangeliar erstellen l\u00e4sst, das Evangeliar von Sch\u00e4ftlarn und Matth\u00e4us verieinfacht kopiert ( Bild hier<\/a> ). Ich denke das ich dann aber dieses Bild als Ged\u00e4chtnisst\u00fctze wieder hervorkrame.<\/p>\n\n\n\n

Im Original sind die Bilder mittig auf einer wesentlich gr\u00f6\u00dferen Seite, von der Positionierung etwa wie beim Xantener Evangeliar<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Schatzkammer Evangeliar<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

(Aachener Domschatzkammer Inv.-Nr. 4)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Das Schatzkammerevangeliar besitzt keine ganze Seite f\u00fcr jeweils einen Evangelisten. Alle Evangelisten wurden auf einer Seite gemeinsam dargestellt. Dabei erscheinen die Personen ein wenig anders als im Kr\u00f6nungsevangeliar, wenn aber genau schaut kann man feststellen das Lukas (unten rechts, erkennbar durch das Evangelistensymbol des Stiers) identisch mit Matth\u00e4us Kr\u00f6nungsevangeliars ist! Die Kanontafeln , das Inhaltsverzeichnis der Evangelien, sind hier nicht von Arkadenstellungen umgeben. Im Aachener Schatzkammer Evangeliar ist ein Architrav an ihre Stelle ger\u00fcckt, der auf S\u00e4ulen ruht.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Xantener Evangeliar<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

(Aachen vor 810)  (Br\u00fcssel, K\u00f6nigl. Bibl. Ms. 18723) (https:\/\/uurl.kbr.be\/1558106<\/a> )<\/strong> (Beim letzten Test am 15.02.2023 hat der Link funktioniert!)<\/p>\n\n\n\n

Auch beim Xantener Evangeliar findet das (k\u00fcnstliche) Purpur Verwendung, jedoch nur bei der Darstellung des Evangelisten Matth\u00e4us, auf dem folio davor befinden sich alle Evangelisten auf einem Blatt dargestellt, weitere Einzelbilder der anderen 3 Evangelisten fehlen hingegen. Wie man an der Abbildung des Matth\u00e4us sieht wurde die Zeichnung auch nie beendet. Ein Rahmen wurde vorgezeichnet aber nicht gemalt. Im \u00dcbrigen ist dieser Matth\u00e4us in Grundz\u00fcgen identisch mit jenem aus dem Kr\u00f6nungsevangeliar, nur sitzt er hier auf einem Schemel und nicht auf einem Faldistorium. Diese minimalen Variationen werden immer wieder vorkommen. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Evangeliar aus Aachen\/Aachener Evangeliar in Brescia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

(Biblioteca Civica Queriniana Brescia , Brescia, Biblioteca Queriniana, Ms. E. II.9|Evangeliar aus Aachen )<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Leider kann ich zu diesem Evangeliar keine weiteren Informationen bieten. <\/p>\n

  1. R. Berensen, The Exhibition of Carolingian Art at Aachen S163  ↩<\/a><\/p><\/li>

  2. Es sind einige fr\u00fche Marienikonen erhalten: Rom,Salus populi Romani https:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Salus_populi_Romani#\/media\/Datei:SalusPopuliRomani2018.jpg<\/a> , Bild nach Restaurierung, https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/8\/88\/Virgin_salus_populi_romani.jpg<\/a> vor Restaurierung , 6. Jh; Rom,  Maria Advocata https:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Maria_Advocata#\/media\/Datei:Madonna_Advocata.png<\/a> 6.Jh.; Maria aus dem Katharinenkloster https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/6\/6d\/Encaustic_Virgin.jpg<\/a> 6. Jh.  ↩<\/a><\/p><\/li>

  3. Koehler S 54  ↩<\/a><\/p><\/li>

  4. vgl.  A. Rhoby, Text as Art? Byzantine Inscriptions and Their Display  ↩<\/a><\/p><\/li>

  5. Ilka Mestmacher, Marmor, Gold und Edelstein – Materialimitation in der karolingischen Buchmalerei  S333  ↩<\/a><\/p><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Die zweite Gruppe illuminierter karolingischer Handschriften aus Aachen ist die Gruppe des Wiener Kr\u00f6nungsevangeliars, auch bekannt als Palastgruppe oder Palastschule. 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