{"id":31971,"date":"2021-12-09T16:40:42","date_gmt":"2021-12-09T15:40:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tribur.de\/blog\/?p=31971"},"modified":"2021-12-09T16:40:45","modified_gmt":"2021-12-09T15:40:45","slug":"dmiiw-iii-abbildungen-von-scheiden-und-schwertgurten","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.tribur.de\/blog\/2021\/12\/09\/dmiiw-iii-abbildungen-von-scheiden-und-schwertgurten\/","title":{"rendered":"DmiiW III – Abbildungen von Scheiden und Schwertgurten"},"content":{"rendered":"\n

Ich bin der Meinung das schon einmal durchgegangen zu sein, jedoch weniger ausf\u00fchrlich un damals auch rein aus dem Aspekt des Wehrgeh\u00e4nges. Auch wenn es nun mehr Abbildungen sind, sie bleiben d\u00fcnn getsreut. <\/p>\n\n\n\n

Ich werde dabei aber nur die Handschriften des 9. Jahrhunderts verwenden, nicht aber jene die sp\u00e4ter abgezeichnet wurden, wie etwa die Darstellung Karls des Gro\u00dfen und Pippins im liber legum<\/em>, auch werde ich den Utrechter Psalter nicht nutzen, der zwar sehr detailreich in der Gesamtheit seiner Bilder ist, aber mit seinen Tuschartigen Strichm\u00e4nnchen nicht allzu viel Detail bringt.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Psalter von Corbie um 800\/ Anfang des 9. Jahrhunderts<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Beginnen wir zun\u00e4chst mit dem rechten Bild.<\/p>\n\n\n\n

Der Psalter von Corbie bietet etwas das man nur selten sieht und im Fundgut bei den Karolingern nicht auftaucht. Ein Ortband!<\/p>\n\n\n\n

Das Ortband ersetzte dabei nicht die Feinwicklung am unteren Rand der Scheide, Es liegt auf ihr auf. Damit liegt sein Zweck auch nicht wie bei der Feinwicklung darin die Scheide zusammenzuhalten sondern wirklich dem Schutz des Textils wenn das Ding auf dem Boden schleift oder in der Ecke steht. Technisch scheinen andere L\u00f6sungen bevorzug worden zu sein. die wir auch noch sehen werden.<\/p>\n\n\n\n

Die zweite Abbildung (linkes Bild) erscheint etwas verwirrender. Ich gehe davon aus das im oberen Bereich zwei Beschl\u00e4ge und da zwischen ein Riemendurchzug zu sehen ist (Quadrat zwischen den herzf\u00f6rmigen Dingern) . Gleich darunter, kaum noch zu erkennen befindet sich diagonal \u00fcber der Scheide, der Beschlag f\u00fcr den Schleppgurt. <\/p>\n\n\n\n

Der Zeichner hat ihn viel zu hoch und diagonal angesetzt, bzw. musste ihn viel zu hoch ansetzten, da er sonst ins leere gelaufen w\u00e4re. Perspektive war dem Zeichner nicht wichtig, dennoch wollte er die Beschl\u00e4ge darstellen. Was wiederum die Wichtigkeit der Beschl\u00e4ge im Status ihres Tr\u00e4gers zeigt.<\/p>\n\n\n\n

Der Stuttgarter Psalter ca. 825<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Der Stuttgarter Psalter soll auf jeden Fall erw\u00e4hnt sein, auch wenn er bei mir einige Fragen aufwirft. Exemplarisch ist hier zun\u00e4chst die Darstellung des Goliath gew\u00e4hlt, dessen Schwert im oberen Teil Beschl\u00e4ge links und rechts eines potentiellen Riemendurchzugs zeigt, unten dagegen nur einen Durchzug. Ich habe damit ein wenig Bauchschmerzen. Goliath ist der B\u00f6se in der Geschichte.<\/p>\n\n\n\n

Das wird auch bildlich dargestellt in dem er Bart tr\u00e4gt. Warum tr\u00e4gt er die Beschl\u00e4ge, die eigentlich ein „Guter“ tragen sollte?<\/p>\n\n\n\n

Dr. Robak machte mich dagegen auf fol.22r. aufmerksam. Hier k\u00f6nnte ebenfalls noch einen Beschlag neben dem Durchzug darstellen. Und mehr noch! <\/p>\n\n\n\n

Neben kleinen rundlichen Beschl\u00e4gen \u00fcber und unter dem Riemendurchzug der Scheide, findet sich \u00fcber dem Schleppgurt, an dem sich wiederum ein seltsamer Kringel befindet, etwas dem man zusprechen k\u00f6nnte ein Kleeblatt zu sein. Es w\u00e4re damit die einzige Darstellung eines Kleeblattverteilers im ganzen Stuttgarter Psalter! Und dieses w\u00fcrde dann wirklicher einer der Guten tragen. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Die Schwertscheiden zeigen ansonsten die \u00fcbliche Darstellung der Scheiden. Am Ort die Feinweicklung, horizontale Streifen und X<\/p>\n\n\n\n

Der Psalter entsandt um 825 in der Abtei St. Germain des Pres. Man bediente sich dabei um Vorlagen die bis ins 5. Jahrhundert reichen, mitunter werden noch \u00e4ltere Vorlagen diskutiert. Welche dies waren ist aber nicht bekannt. Sie dienten aber wohl auch dem Chludov Psalter als Vorlage. <\/p>\n\n\n\n

Die Vivian Bibel ca. 845 <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

In der Vivian Bibel sind zwei Schwerter zu sehen. Sie z\u00e4hlen zu den Klassikern der Schwertabbildungen der Karolingerzeit. Es handelt sich um symbolische Palastwachen. Symbolisches weil sie als Krethi und Plethi interpretiert, bzw. auch im Text genannt werden. Die Krethi und Plethi bildeten unter Banaja die Leibwache K\u00f6nig Davids. Hinter ihren Namen k\u00f6nnten sich die Kreter und Philister verbergen. zu jenen geh\u00f6rte ja auch Goliath. Vielleicht f\u00fchrte ein Missverst\u00e4ndnis im Stuttgarter Psalter zum einmaligen darstellen der Beschl\u00e4ge (Mal ihn wie ein Philister! Nein nicht wie Kreti und Plethis, verdammt! Mach das zweite Bild wenigstens richtig!)<\/p>\n\n\n\n

Zun\u00e4chst ist die Wache im Widmungsbild (links) zu sehen. Am Ort selbst befindet sich eine dunklere Stelle. Wohl kein Ortband, sondern eine Verst\u00e4rkung des Ortbereiches mit st\u00e4rkerem Leder. Dies ist die andere Variante die zum Schutz des Ortes, neben dem Ortband auch aus arch\u00e4ologischen Funden belegbar ist. <\/p>\n\n\n\n

Dar\u00fcber folgt die Feinwicklung. Es sind drei Bereiche mit den X-f\u00f6rmigen Verst\u00e4rkungen zu sehen. Es folgt der um die Scheide geschlungene Schwertgurt der in der Riemenzunge ausl\u00e4uft. Dar\u00fcber wiederum befindet sich der Beschlag an dem der Schleppgurt befestigt ist. Er steht \u00fcber die Scheide hinaus. In diesem Bereich erfolgt die Befestigung in einem Durchzug.<\/p>\n\n\n\n

W\u00e4hrend nun links der Kleeblattverteiler zu sehen ist, der optisch an eine Bl\u00fcte erinnert, befindet sich im oberen Bereich der Scheide die beiden weiteren Beschl\u00e4ge. Die Wissenschaft tut sich mit der Darstellungsart der Beschl\u00e4ge schwer. Im Fundgut gibt es keine Beschl\u00e4ge die auf einer Serite halbrund und auf der anderen aber gerade sind! Ich denke dar\u00fcber nach ob es sich bei der „Mittellinie“ um die Andeutung eines Riemendurchzugs handelt, denn diese „Mittellinie“ liegt genau in der Mittellinie der Scheide. <\/p>\n\n\n\n

W\u00e4hrend der Riemen vom linken Beschlag auszugehen scheint, ist am rechten Beschlag kein riemen zu sehen. Vielmehr scheint er vom hinteren Bereich der Scheide zu stammen<\/p>\n\n\n\n

Im Zweiten Bild stellt sich die Scheide ganz \u00e4hnlich dar.Feinwicklung, Verst\u00e4rkungen und Beschl\u00e4ge. Diesesmal ist ein anderer Kleeblattverteiler dargestellt , doch die oberen Beschl\u00e4ge sind wieder ganz \u00e4hnlich dargestellt. Wieder die Mittellinie doch diesesmal scheinen von den Beschl\u00e4gen selbst gar keine Riemen abzugehen. <\/p>\n\n\n\n

Beide Scheiden weisen eine Eigent\u00fcmlichkeit auf. Sie werden als spiegelverkehrt angesehen! Wenn der Schleppgurtbeschlag auf der linken Schauseite der Scheide angebracht ist, w\u00fcrde der Tr\u00e4ger die Scheide Rechts am K\u00f6rper tragen und nicht links. M\u00f6glich ist das die Bilder von einer Vorlage falsch abgepaust wurden. So etwas war nicht ungew\u00f6hnlich und dann werden schon mal Lanzentr\u00e4ger einer Handschrift zu Zuh\u00f6rer in einer anderen. Aber seltsamer Weise wird das nun \u00f6fters auftauchen!<\/p>\n\n\n\n

Die Vivian Bibel ist das erste Werk in dieser Reihe, welches an der Westfr\u00e4nkischen Hofschule in St. Martin von Tours entstand, deren Laienabt der namensgeben Graf Vivian war.<\/p>\n\n\n\n

Lothar Evangeliar 850<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Im Lothar Evangeliar sehen wir den Ort der Scheide nicht. Sie wird durch den Thronkasten Kaiser Lothars verdeckt. Wir sehen die x-f\u00f6rmige Verst\u00e4rkung und den Schleppgurtbeschlag, dieses mal nach rechts zeigend. Links ist der Kleeblattbeschlag zu erkennen dessen oberer Riemen \u00fcber das Handgelenk des Tr\u00e4gers geschlungen ist. Die Riemenzunge ist rechts zu erkennen. <\/p>\n\n\n\n

Es scheint als habe der Zeichner noch den oberen Beschlag darstellen wollen, obwohl der Platz nicht reichte. So zumindest erscheint aus der Hand ein goldenes Beschlagteil herauszuragen das diagonal \u00fcber die Scheide verl\u00e4uft. in der Mitte wird es durch ein rotes St\u00fcck geteilt. Ein Durchzug oder ein St\u00fcck Riemen?<\/p>\n\n\n\n

Die Handschrift entstand um 850 ebenfalls in der Hofschule in St. Martin Tours.<\/p>\n\n\n\n

… aber auch der Lothar Psalter bietet ein Bild Kaiser Lothars auf dem Thron sitzend, dabei h\u00e4lt er ein Schwert in der Hand, von dem man aber kaum etwas erkennen kann, da es \u00fcber und \u00fcber mit Schmucksteinen besetzt scheint. Beschl\u00e4ge sind dort nicht dargestellt und so spare ich mir das Ganze.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Um 860 Strahov Evangeliar<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Das Strahov Evangeliar, benannt nach seinem Verwahrort dem Kloster Strahov in Prag, entstand auf Grund der Kalligraphie um 860. Es stammt wohl aus St. Martin in Trier oder dem Kloster St. Vaast in Frankreich und weist \u00c4hnlichkeiten zur Reichenauer Schule auf. Um 980 wurde es umgearbeitet und erg\u00e4nzt, weshalb es eigentlich nicht zur karolingischen, sondern zur ottonischen Hofmalerei gez\u00e4hlt wird.<\/p>\n\n\n\n

Allem Anschein nach handelt es sich hier um Beschl\u00e4ge des sogenannten Typ Marsum. Das Kleeblatt ist ersetzt durch einen l\u00e4nglichen Beschlag, an dessen einen Ende 2 V-f\u00f6rmig angeordnete Durchz\u00fcge befinden. <\/p>\n\n\n\n

Diese \u00fcbernehmen die Riemenverteilung in die 3 Richtungen analog zum Kleeblatt, <\/p>\n\n\n\n

870 Bibel von St. Paul vor den Mauern <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Eine wundersch\u00f6ne Bilderhandschrift, von der es der Vatikan scheinbar nicht f\u00fcr n\u00f6tig h\u00e4lt ein \u00f6ffentliches Digitalisat anzufertigen! Mindestens ein Bild mit Schwert musste ich daher aus Gr\u00fcnden der Qualit\u00e4t weglassen. Man h\u00e4tte nichts erkannt.<\/p>\n\n\n\n

Das Widmungsbild der Bibel zeigt zur linken des K\u00f6nigs einen Schwertr\u00e4ger. Am Ort ist Feinwicklung nur schwacherkennbar wegen der schlechten Bildqualit\u00e4t. Es folgen die \u00fcblichen X. Der Schleppgurtbeschlag zeigt wieder nach links, darunter die Riemenzunge und daneben ein Kleeblattverteiler, der fast stilisiert anmutet. Es finden sich dar\u00fcber wieder die Doppelbeschl\u00e4ge, kaum sichtbar durch einen Strich separiert.<\/p>\n\n\n\n

Bei dem zweiten Bild ist um die Feinwicklung nach 70 Jahren wieder ein Ortband erkennbar. Die helle Scheide besitzt in der Mitte zwei x-f\u00f6rmige Verst\u00e4rkungen. dar\u00fcber liegt der Schleppgurtbeschlag. Am oberen Ende vor dem Scheidenmund liegt der breite, bzw. zwei geteilte Beschlag. Es ist schwer zu entscheiden ob das, was hinter der vom Mantel bedeckten Hand hervorschaut ein Kleeblattverteiler ist, aber wahrscheinlich stellt er es dar, denn die Riemenzunge h\u00e4ngt unterhalb der Verst\u00e4rkung. Aber zumindest verliert die vorher essentielle Darstellung des Kleeblattes an Bedeutung. <\/p>\n\n\n\n

Die Bibel wurde durch Karl den Kahlen an seiner Hofschule gefertigt, Deren \u00f6rtliche Lage ist unbekannt. urspr\u00fcnglich lag sie in St. Martin Tours, dieses war aber 853 durch die Nordm\u00e4nner zerst\u00f6rt worden. M\u00f6glicherweise war sie nach St. Denis umgezogen. 875 schenkte Karl der Kahle die Bibel Papst Johannes VII.<\/p>\n\n\n\n

870 Codex aureus von St. Emmeram<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Wir sehen im unteren Teil wieder die Feinwicklung, aber Verst\u00e4rkungen sind dieses mal nicht zu erkennen. Wieder steht der Schleppgurtbeschlag in die falsche Richtung ab, dar\u00fcber zwei Beschl\u00e4ge, klar voneinander getrennt und durch einen blauen Riemen unterbrochen. Ein Kleeblatt fehlt vollst\u00e4ndig, daf\u00fcr sehen wir das erste mal eine Schlie\u00dfe.<\/p>\n\n\n\n

Wie zuvor auch die Bibel von St. Paul entstand der Codex an der nicht lokalisierbaren Hofschule Karls des Kahlen. <\/p>\n\n\n\n

Glaubt man den \u00dcberlieferungen des 11. Jahrhunderts war die Bibel 893 im Besitzt des Ostfranken Arnulf von K\u00e4rnten, der die Bibel dem Kloster S. Emmeram in Regensburg schenkte welches er auch sonst stark f\u00f6rderte.<\/p>\n\n\n\n

Generelle Beobachtungen:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Oft ist auf den Scheiden eine Art Mittelgrat dargestellt. mal st\u00e4rker mal schw\u00e4cher. Es ist schwer zu entscheiden ob es sich um ein Zier handelt oder nicht. Es erscheint mir aber eher als habe man versucht die Kr\u00fcmmung der Scheide und\/oder einen Lichtreflex darzustellen, da die Verzierungen immer dunkel dargestellt sind.<\/p>\n\n\n\n

Es w\u00e4re daher zu \u00fcberlegen ob nicht nur Wachs zum impr\u00e4gnieren der Scheide zum Einsatz kam, sondern ob auch eine Art Lack oder Firnis zum Schutz genutzt wurde. Von Theophilus Presbyter (12. Jh.) ist eine „fornis“ \u00fcberliefert, die aus Leinen\u00f6l und Harz besteht, aber euch eine Eiklar-Firnis w\u00e4re denkbar.<\/p>\n\n\n\n

Die Scheiden sind Grunds\u00e4tzlich hell dargestellt. Die Farben sprechen eher f\u00fcr einen textilen Bezug, als f\u00fcr Leder. Auch die Schwertgurte sind nicht einfach nur als Leder dargestellt. Sie sind durchgehend farbig, rot, blau oder dunkles violett. Wobei blau und rot dominiert, was zum einen auf die Maltechnik, zum Anderen auf die christliche Symbolik zur\u00fcckzuf\u00fchren sein k\u00f6nnte. <\/p>\n\n\n\n

Interessant ist das auftauchen des Kleeblatts, das in den 840\/50er Jahr wohl seine st\u00e4rkste Phase hat, danach aber langsam wieder verschwindet. F\u00fcr mich erscheint es so als wollten uns die dargestellten Personen immer mehr dieses Kleeblatt zwingend zeigen, wie einen Ausweis! Einer meiner Gedanken dazu war, dass sich die Personen damit als Teil einer Elite kennzeichneten, vielleicht der Scara, Jener „Spezialeinheiten“ der Karolinger, die auch die Leibgarde stellten, so wie es in der Darstellung auch Krethi und Plethi sind.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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