{"id":28524,"date":"2016-08-31T17:22:29","date_gmt":"2016-08-31T16:22:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tribur.de\/blog\/?p=28524"},"modified":"2018-09-14T20:08:46","modified_gmt":"2018-09-14T19:08:46","slug":"eine-frage-der-festkleidung-oder-warum-byzanz-nach-franken-gekommen-sein-koennte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.tribur.de\/blog\/2016\/08\/31\/eine-frage-der-festkleidung-oder-warum-byzanz-nach-franken-gekommen-sein-koennte\/","title":{"rendered":"Eine Frage der Festkleidung oder warum Byzanz nach Franken gekommen sein k\u00f6nnte"},"content":{"rendered":"

Schon vor 5 Jahren machte ich mir Gedanken zu M\u00e4nteln und ihrer Bedeutung als m\u00f6glicher „Sonntagskleidung“ (siehe hier<\/a> und hier<\/a> ). Dabei schnitt ich das Thema leider viel zu kurz an , wie ich beim erneuten Lesen feststellen musste. Tats\u00e4chlich scheint hier mehr dahinter zu stehen als einfach eine spezielle Art der Kleidung des adligen Karolingers zum Kirchgang oder f\u00fcr zeremonielles Ritual.<\/p>\n

\"Beinlinge<\/a>

Beinlinge aus byzantinischer Seide, getragen von einem fr\u00e4nkischen Grafen (Gawan Dringenberg)<\/p><\/div>\n

Das Byzanz Einfluss auf den Kleidungsstil der Karolinger hatte. beschreibt auch Notker in seiner Gesta Karoli1<\/a><\/sup> , wenn er sich \u00fcber die H\u00f6flinge in ihrer feinen Kleidung lustig macht, die nicht zur Jagd geeignet sei. Wobei Notker wohl augenscheinlich etwas \u00fcbertreibt, denn in der Karlsbeschreibung Einhards wird die fr\u00e4nkische Tracht Karls wie selbstverst\u00e4ndlich als mit Seide verziert beschrieben. Seide als solches war also im fr\u00e4nkischen Reich nichts unbekanntes, wenn auch lediglich der High Society verf\u00fcgbar.<\/p>\n

Doch wie kamen die Karolinger, nach dem sie ja schon Seidenstoffe kannten und trugen und das schon seit Opas Merowingerzeit, an die Byzantinische Kleidung an sich, bzw. was veranlasste sie  byzantinischen Stil und Chick zu \u00fcbernehmen oder sich von ihm beeinflussen lassen? Und das weit bevor mit den Kreuzz\u00fcgen \u00e4hnliche Moden im zentralen Europa f\u00fcr  breite Schichten verf\u00fcgbar waren?<\/p>\n

Eine Frage der Diplomatie:<\/strong>
\nZwar hatte der byzantinische Kaiser Michael 812 den Titel Karls des Gro\u00dfen als Kaiser best\u00e4tigt, sah sich aber selbst dennoch in einer Vormachtstellung \u00fcber alle F\u00fcrsten der Welt. Allein schon da er \u00fcber den Patriarchen stand, w\u00e4hrend der Fr\u00e4nkischen Kaiser im Verst\u00e4ndnis der westlichen Kirche unter dem Papst standen.<\/p>\n

Den Franken war diese Abwertung ihres Kaisertums durchaus bewusst, es konnte ihnen auch nicht verborgen bleiben, denn die byzantinischen Kaiser nannten sich schon bald explizit romanorum imperator augustus,<\/em> also R\u00f6mische Kaiser <\/em>w\u00e4hrend die Franken nur den Titel des imperator augustus , <\/em>also Kaiser, <\/em>f\u00fcr sich beanspruchen konnten. Erst Otto III. f\u00fcgt den Zusatz des r\u00f6mischen Kaisers dem Seinen hinzu.<\/p>\n

Die Franken versuchten best\u00e4ndig ihren Kontakt mit Byzanz zu verbessern, auch bez\u00fcglich ihrer Anerkennung,  und schickten Botschafter in den Osten. Doch beim Kaiser empfangen zu werden war ein langwieriges Unterfangen. Es konnte Monate dauern bis man vorgelassen wurde und das Prozedere selbst war weit weniger leger als am fr\u00e4nkischen Hof und in ein starres Korsett gepresst, das heute als Byzantinismus bezeichnet wird. Davon wei\u00df zum Beispiel Luitbrand von Cremoa zu berichten, als er 949\/950  und 968 am byzantinischen Hof weilte.<\/p>\n

Die als Barbaren bezeichneten fr\u00e4nkischen Gesandten mussten sich also ihrer Umgebung anpassen um nicht ganz als Barbaren da zu stehen. Am einfachsten war dies in dem man sich am Kleidungsstil anpasste um so zumindest optisch der Vorverurteilung zu entgehen.<\/p>\n

Nat\u00fcrlich kehrten die Gesandten auch wieder ins Fr\u00e4nkische Reich zur\u00fcck. Im Gep\u00e4ck unter Anderem das Wissen um das aufwendige Hofprotokoll und die Kleidung aus Byzanz.<\/p>\n

Aber auch der umgekehrte Fall ist uns bekannt. Byzantinische Gesandte am fr\u00e4nkischen Hof. So berichten die fr\u00e4nkischen Annalen von Ludwig dem Frommen  der in den Vogesen oder dem Pf\u00e4lzerwald auf byzantinische Gesandte trifft. Der Wald ist nicht unbedingt der Ort an dem man Audienz mit den Byzantiner halten will, also gehts weiter nach Ingelheim nur um festzustellen das die M\u00fche eher sinnlos war:<\/p>\n

(…)und als er h\u00f6rte, dass ihre Botschaft keine andere sei als die, welche erst vor kurzem Niciforus als Gesandter desselben Kaisers \u00fcberbracht hatte, entlie\u00df er sie bald wieder und reiste weiter, wohin er [eigentlich] wollte.<\/i><\/p><\/blockquote>\n

Man bem\u00fchte sich also den Byzantinern einen gewissen Prunk zu zeigen, denn Pfalzen h\u00e4tte es durchaus gegeben auf dem Weg, nur eben keine wie Ingelheim.<\/p>\n

Schenken wir nun Einhards Beschreibung Karls des Gro\u00dfen und auch der sp\u00e4ter erschienenen Gesta Notkers Glauben, so k\u00f6nnte sich folgendes Bild ergeben: Unter Karls Herrschaft und wohl auch noch in Teilen unter Ludwig dem Frommen herrschte noch ein gewisses fr\u00e4nkisches Selbstbewusstsein, das es aus eigenem Stolz heraus nicht n\u00f6tig machte sich n\u00e4her Byzanz anzubiedern. Den sp\u00e4teren karolingischen Herrschern fehlte eine Dominanz wie sie Karl inne hatte.  Man suchte die Augenh\u00f6he mit Byzanz herzustellen in dem man mehr und mehr byzantinische Gepflogeneiten \u00fcbernahm, darunter auch die Kleidung bei Hofe. So ist die nach 880 entstandene Gesta Karls mit der Anekdote der byzantinisch gekleideten H\u00f6flinge als Kritik der Anbiederung an Byzanz zu verstehen.<\/p>\n

Dies wird auch deutlich wenn man sich ein bestimmtes Herrscherbild aus sp\u00e4terer Zeit ansieht, das ich jedoch in seinem Kontext gesondert morgen behandeln werde.<\/p>\n

Es zeigt sich also das die Verwendung byzantinischer Trachtenbestandteile nicht aus modischen Aspekten zu verstehen ist. Vielmehr handelt es sich um den Versuch den Anspruch auf den westlichen Kaiserthron auch in Kleidung und Habitus zu manifestieren.<\/p>\n

 <\/p>\n

Erg\u00e4nzend. bzw. in die Merowingerzeit f\u00fchrend,  findet sich bei academia.edu ein neues PDF von Fr. Mechtild Schulze D\u00f6rrlamm „Einfl\u00fcsse byzantinischer Prunkgew\u00e4nder auf die fr\u00e4nkische Frauentracht<\/a>“ aus dem Arch. Korrospondezblatt von 1976, ich hab allerdings noch nicht reingeschaut…<\/p>\n

 <\/p>\n

  1. Gesta Karoli I 8  ↩<\/a><\/p><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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