{"id":25550,"date":"2013-10-03T17:52:23","date_gmt":"2013-10-03T15:52:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tribur.de\/blog\/?p=25550"},"modified":"2013-10-03T17:52:23","modified_gmt":"2013-10-03T15:52:23","slug":"der-byzantinische-helm-des-9-jahrhunderts-teil-1-der-chludow-psalter","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.tribur.de\/blog\/2013\/10\/03\/der-byzantinische-helm-des-9-jahrhunderts-teil-1-der-chludow-psalter\/","title":{"rendered":"Der byzantinische Helm des 9. Jahrhunderts – Teil 1 der Chludow Psalter"},"content":{"rendered":"

Vor kurzem bekam ich eine Anfrage , bzw. die Bitte um meine Meinung zu byzantinischen Helmen des 9. Jahrhunderts. Diese Frage ist meiner Meinung nach noch schwieriger als die Frage nach einem karolingischen Helm. (siehe hier<\/a>) , den es ergeben \u00a0sich daraus eine gro\u00dfe Anzahlen von Nebenfragen und Problemen. Wobei ich zun\u00e4chst mit den Problem anfangen m\u00f6chte.
\nDie einfachste M\u00f6glichkeit zur Er\u00f6rterung der Frage nach einem byzantinischen Helm des (fr\u00fchen) 9. Jahrhunderts stellt neben dem arch\u00e4ologischen Fund die Abbildung in illuminierten Handschriften dar. \u00a0Jedoch kam es im 8.Jahrhundert \u00a0und erneut 815-843 zu einem Ikonoklasmus, einem Bilderstreit, dem viele Werke zum Opfer fielen.
\nDie „\u00fcberlebenden“ Werke werfen dazu weitere Fragen auf. Als Beispiel sei hier der Chludow Psalter genannt. Ihn nannte ich bereits bei der Betrachtung karolingischer Helme, denn er weist eine identische Kreuzigungsszene wie der Stuttgarter Psalter auf. Beide griffen also auf eine \u00e4ltere, wahrscheinlich Sp\u00e4tantike, Vorlage zur\u00fcck. Folglich muss ebenso wie bei den karolingischen Illuminationen auf m\u00f6gliche sp\u00e4tantike Vorbilder, bzw. \u00dcbernahmen geachtet werden.<\/p>\n

Ein weiter wichtiger Aspekt liegt in der Beeinflussung von au\u00dfen.
\nWehrtechnik,milit\u00e4rische Ausr\u00fcstung und Taktik ist immer auch der Beeinflussung von au\u00dfen unterworfen. Man passt sich dem Feind an, \u00fcbernimmt gegebenenfalls dessen Taktik und dessen milit\u00e4rische Ausr\u00fcstung, oder wandelt diese ab. Gerade unter den „klassischen R\u00f6mern“ l\u00e4sst sich dieser Effekt sehr gut beobachten, ebenso aber auch in Ostrom. Dies wird noch eine wichtige Rolle spielen.<\/p>\n

Bis etwa 650 stellte der Hauptgegner des Ostr\u00f6mischen, bzw. Byzantinischen Reiches das Sassaniden Reich dar. Konnten die Sassaniden durch ihre schwer gepanzerten Kataphrakten und Clibanarii zun\u00e4chst noch milit\u00e4rische Vorteile erreichen, hatten sich Ostrom dem Gegner so sehr angepasst, das diese kaum zu unterscheiden waren. Typisch sind die metallenen Lamellenpanzer und der Spangen-\/B\u00fcgelhelm, welche wahrscheinlich auch noch in der zu betrachtenden Zeit getragen wurden.<\/p>\n

Die Nachfolge der Sassaniden als Feinde im Osten des 9. Jahrhunderts hatten die Araber \u00fcbernommen.
\nPrototyp des Byzantinischen Feindes des 9. Jahrhunderts waren jedoch die Bulgaren, die den Freiraum, den die Awaren auf dem Balkan hinterlie\u00dfen, einnahmen. Der Slawisierungsprozess der Bulgaren sollte weitgehend abgeschlossen gewesen sein und auch kulturelle Einfl\u00fcsse der Awaren waren bei ihnen noch vorhanden. Ihr Kampf gegen Byzanz sollte sich bis 1018 ziehen.<\/p>\n

Betrachtung der illuminierten Handschriften<\/strong>
\nZun\u00e4chst wollte ich mich der Madrider Bilderhandschrift des Skylitzes (Skylitzes Matritensis, Madrid, Spanische Nationalbibliothek, Codex Vitr. 26-2) widmen. Da diese jedoch weit nach der zu betrachtenden Zeit entstand entschied ich mich um und versuche mich nun m\u00f6glichst Zeitnah zu bewegen, weshalb ich den Chludow Psalter ausw\u00e4hlte, der mit dem Ende des Ikonoklasmus vor 850 entstand.<\/p>\n

Abbildungen des Chludow Psalters<\/strong>
\nWie bereist erw\u00e4hnt enth\u00e4lt der Chludow Psalter Darstellungen, die auch im Stuttgarter Psalter enthalten sind. Im Gegensatz zu diesem enth\u00e4lt der Chludow Psalter aber mindestens zwei, eher drei verschiedene Darstellungen von Helmen!<\/p>\n

Ikonographisch \u00fcberschneiden sich in den abgebildeten Personen, wie im \u00fcbrigen auch im Stuttgarter Psalter, zwei Vorstellung. Zum Einen wird der Feind als Bartr\u00e4ger dargestellt (z.B. Goliath). Hierin schwingt die Idee des b\u00e4rtigen Barbaren ohne die Kultur der Rasur mit, wie sie von den R\u00f6mern seit der Antike vertreten wurde. Zum Anderen werden aber auch Propheten als Bartr\u00e4ger dargestellt, wobei der Bart als Zeichen des Alters und der Weisheit dient. Die Helmtr\u00e4ger m\u00fcssen also getrennt nach Bart- und Nichtbarttr\u00e4ger betrachtet werden um zwischen Freund und Feind, bzw. Byzantinern und Nichtbyzantinern zu unterscheiden. Hierbei taucht ein weiteres Problem auf. Der Chludow Psalter strotzt vor ironischen Anspielungen zum Bilderstreit. So ist auch schon einmal der byzantinische Kaiser dabei mit einem Schwamm ein Christus Bildnis weg zu wischen.Es w\u00e4re also durchaus denkbar das Byzantiner selbst, mit satirischer Konnotation, als Fremde dargestellt werden.<\/p>\n

David und Goliath Szene des Chludow Psalters<\/strong>
\n\"David\"<\/a>Auch der Chludow Psalter enth\u00e4lt die Darstellung der K\u00f6pfung des Goliaths durch David. Ihr Bildaufbau \u00e4hnelt dem des Stuttgarter Psalters. Wie auch im Stuttgarter Psalter wurde jedoch auch hier die Ausstattung der Personenen modifiziert. David tr\u00e4gt eine wei\u00dfe Tunika mit zwei Clavi. Sie erinnert an Sp\u00e4tantike Vorbilder, bzw. erhaltene koptische Tuniken die auch auf das 9. Jahrhundert datieren. Stellen also keinen zeitlichen Anachronismus da.
\nGoliath ist mit einer blauen Tunika gekleidet, \u00fcber der er einen Schuppenrock tr\u00e4gt. Den Oberk\u00f6rper scheint ein metallener Brustpanzer zu bedecken. Der b\u00e4rtige Kopf ist bereits abgetrennt. Links neben den Personen liegt ein Helm.
\nDer Helm besitzt ein Nasal, auf der fast eif\u00f6rmig wirkenden Kalotte sitzt ein kugelartiges Objekt in dem ein Feder(?)busch steckt. Der Nacken besitzt eine Art Nackenschutz. Dieser ist eigent\u00fcmlich wellig dargestellt. Entweder handelt es sich um ein gestepptes und gepolstertes Tuch, oder aber um ein Kettengeflecht.
\nEine etwas dunklere Linie auf dem Helm k\u00f6nnte eine Spange darstellen, ist aber zu undeutlich um dies zu verifizieren. Es ist der Einzige Helm den ich in denen mit zug\u00e4nglichen Abbildungen des Chludow Psalters, der ein Nasal sichtbar zeigt.<\/p>\n

Weitere Helme des Chludow-Psalters<\/strong>
\n\"chludowhelme\"<\/a>Obwohl zuvor die Gegebenheiten zur Unterscheidung von Freund und Feind aufgesz\u00e4hlt wurden, f\u00e4llt die Unterscheidung schwer. Dennoch sind die Darstellungen bemerkenswert.
\nSicherlich auf der „guten“, byzantinischen Seite zu sehen ist die Darstellung Davids mit deinen Leibw\u00e4chtern Krethi und Plethi. Beide scheinen spitzkonische, bzw. spitz auslaufende Helme zu tragen. Bemerkenswert sind angedeuten Brauen der Helme, die vor allem bei dem rechten Tr\u00e4ger zu erkennen sind.
\nDie Helme scheinen nicht auf dem baren Haupt getragen.
\nDer linke Tr\u00e4ger scheint eine Art (Ketten-)Haube zu tragen, m\u00f6glicherweise auch aus Lamellen oder Schuppen die einen Kragen bilden. Der Rechte scheint eine enganliegende Haube zu tragen (Kette?). Ein Kragen ist nicht zu erkennen.<\/p>\n

Diese Helm und Hauben Kombination, sowie die spitzen Helme mit angedeuteten Brauen tauchen auch in weiteren Darstellungen auf (Abbildungen unter David). Einzig eine weitere Gruppe von K\u00e4mpfern (unterste Abbildung) f\u00e4llt aus diesem Schema heraus, wobei die Darstellungen nicht klar erkennbar sind.<\/p>\n

Der K\u00e4mpfer links im Vordergrund f\u00e4llt hierbei besonders auf. Die farbliche Schattierung erweckt den Eindruck eines Kamms oder zumindest eines zentral verlaufenden Bandes. Es k\u00f6nnte sich um einen Bandhelm handeln. Zumindest tr\u00e4gt er keinen der zuvor zu sehenden Helme.
\nAuch l\u00e4sst sich nicht erkennen ob hier ebenfalls eine Haube zu erkennen ist, oder ob es sich um Wangenklappen handelt.<\/p>\n

Die im Chludow-Psalter abgebildeten Helme im Fundgut<\/strong>
\nDie im Chludow Psalter abgebildeten Helme sind im Fundgut keine Unbekannten .Auch in Anatolij N. Kirpichnikovs Typologie tauchen \u00e4hnliche Helme auf, datieren jedoch erst in Zeiten ab dem 10. Jahrhundert aufw\u00e4rts.1<\/a><\/sup> Dies mag dem Faktum geschuldet sein, dass Kirpichnikov lediglich russisches Fundgut betrachtet und zu dem einige Vergleichfunde die mittlerweile fr\u00fcher bzw. mit anderer Herkunft datiert werden nicht kannte2<\/a><\/sup><\/p>\n

David Nicholle f\u00fchrt in\u00a0\u201cWar & Society in the Eastern Mediterranean 7th-15th century\u201d einige Helme auf die ebenfalls dem Schema der Chludow-Helme zu folgen scheinen und datiert diese fr\u00fcher. z.T. bis ins 5.-6. Jahrhundert hinein.3<\/a><\/sup><\/p>\n

Einen Helm, der mich besonders wegen seines Brauenbandes interessieren w\u00fcrde beschreibt ebenfalls David Nicolle. Dieser nennt einen Helm der sich einst in den Berliner Museen befand aber verschollen ist. Die Platten sollen direkt miteinander, ohne Spangen, miteinander vernietet sein. Als Herkunft gibt er Russisch, Gothisch oder Byzantinisch an, datiert ihn auf das 5.-6. Jahrhundert und schlie\u00dft einen magyarischen oder t\u00fcrkischen Einfluss nicht aus.<\/p>\n

Es stellt sich nun eine elementare Frage.<\/strong>
\nWir schreiben das Jahr 850, byzantinisches Milit\u00e4r wird dargestellt mit Helmen, die man umgangssprachlich als Slawen- oder Rushelme bezeichnet. Wer aber trug sie zuerst? Und was trug man 50 Jahr zuvor?
\nEine weitere Frage die zu einer L\u00f6sung beitragen k\u00f6nnte ist ebenfalls nicht gekl\u00e4rt und sorg mitunter f\u00fcr Kontroversen. Es handelt sich um die Frage woher die Inspiration kam, diese „slawischen Helme“ mit Masken zu versehen. Kam die Idee unabh\u00e4ngig von r\u00f6mischen Maskenhelmen durch die Steppenv\u00f6lker auf oder ist sie durch die r\u00f6mischen Maskenhelme inspiriert, was auf Byzanz hinweisen w\u00fcrde. Wobei sich auch dann die Frage stellen w\u00fcrde ob ein urspr\u00fcnglich slawischer Helmtypus mit r\u00f6mischen Elementen kombiniert wurde?<\/p>\n

Nebenbemerkungen<\/strong>
\nKeinerlei Hinweise fand ich auf die aus der Madrider Handschrift abgeleiteten „konzentrischen Helme“, die gerne zum Verkauf angeboten werden4<\/a><\/sup> f\u00fcr den entsprechenden Zeitraum.
\nDer Pariser Psalter (ca.920) scheint einen \u00e4hnlichen Helmtypus wie der Chludow-Psalter wiederzugeben. Auch hier kann man stilisierte Brauen erkennen, sowie eine Erh\u00f6hung auf der Spitze der Kallotte. Lediglich die Nackenpartie erscheint andersartig, wobei dies durchaus dem auf r\u00f6mische Abbildungen r\u00fcckbesinnenden Stil der Handschrift geschuldet sein kann5<\/a><\/sup><\/p>\n

 <\/p>\n

Teil 2 wird online gestellt sobald ich weitere Informationen gefunden habe.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

  1. Anatolij N. Kirpichnikov \u201cDrevnerusskoe Oruzhie III: Dospech, Kompleks Boevych Sredstv IX-XIII vv\u201d 1971 , online \u00fcbersetzt hier<\/a>\u00a0mit Abbildungen\u00a0  ↩<\/a><\/p><\/li>

  2. vgl. \u00dcber die Ukraine zum Karolingerhelm<\/a>  ↩<\/a><\/p><\/li>

  3. vgl.\u00a0\u00a0David Nicholle \u201cArms of the Umayyad Era\u201d in Yaakov Lev \u201cWar & Society in the Eastern Mediterranean 7th-15th century\u201d S.65.-67 Eintr\u00e4ge \u00a0z.B. \u00a0Helm von Legerevskie, der\u00a0Yasenovo Helm k\u00f6nnte eine Variante des im Oben erw\u00e4hnten Helmes mit Kamm oder Band sein.  ↩<\/a><\/p><\/li>

  4. hier ein Rekonstruktionsversuch online<\/a>  ↩<\/a><\/p><\/li>

  5. Abbildungen hier<\/a> und hier<\/a>  ↩<\/a><\/p><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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