\n Zu Beginn meiner Suche glaubte ich eigentlich, und das \u00a0recht fest in diesem Glauben, an einen karolingischen Helm der \u00e4hnlich dem in der \u00a0Vivien Bibel abgebildeten Helme aussah. Nun nach dem ich ich durch hunderte von Handschriften, B\u00fccher und Texte gequ\u00e4lt habe, hat sich meine Welt ein bisschen ver\u00e4ndert und daran m\u00f6chte ich Euch teilhaben lassen.
\nIch beanspruche damit aber nicht ultimative L\u00f6sungen aufzeigen zu k\u00f6nnen, da doch Interpretationsspielraum bleibt und vieles wohl immer eine Ansichtssache bleiben wird. Dennoch w\u00fcrde ich mich \u00fcber eine Diskussion freuen, kann sie uns doch alle nur nach vorne bringen. <\/em><\/p>\n
Fragestellung<\/h3>\n
Der karolingische Helm, der aus vielerlei Darstellungen bekannt ist, l\u00e4sst sich arch\u00e4ologisch nicht fassen. Es bleiben zur Zeit einzig die Darstellungen aus Handschriften der Epoche und daraus resultierende \u00dcberlegungen.<\/p>\n
Fundproblematik<\/h3>\n
Es gibt keine Helme die mit Sicherheit in das 9. Jahrhundert des fr\u00e4nkischen Reiches datiert werden k\u00f6nnen. Zwei Helme aus \u00a0Groningen-Euvelgunnerburg und Bremen , die mit Spitznieten besetzt sind, werden hin und wieder dem 8.\/9. Jahrhundert zugeschlagen, dabei ist die Datierung strittig und Fundzusammenhang unbekannt.
\nDas 9. Jahrhundert kennt die Bestattungen mit Beigaben nicht mehr, so dass man nicht darauf hoffen kann entsprechende Funde zu machen. Bereits im sp\u00e4ten 7. und fr\u00fchen 8. Jahrhundert finden sich in prunkvollen Bestattungen keine Helme als Beigaben, w\u00e4hrend die sonstige Ausstattung dies erwarten lassen w\u00fcrde. \u00a0Auch Hortfunde, \u00e4hnlich den gemachten in England sind unwahrscheinlich, bestand doch in der Regel im fr\u00e4nkischen Kerngebiet kein Grund daf\u00fcr kostbare Gegenst\u00e4nde wie Waffen zu vergraben, da diese im Verteidigungsfall (z.B. Einfall der Nordm\u00e4nner) ben\u00f6tigt worden w\u00e4ren. \u00a0Einzig Funde im Ausland, etwa in skandinavischen L\u00e4ndern k\u00f6nnten hilfreich sein. Denkbare w\u00e4re etwa ein Beutest\u00fcck aus den Z\u00fcgen der Nordm\u00e4nner in das fr\u00e4nkische Reich, vergleichbar mit den Kleeblattbeschl\u00e4gen von Schwertgurten. Es muss aber bedacht werden, dass man ein solches St\u00fcck m\u00f6glicherweise nicht erkennen erkennen k\u00f6nnte. Als Beispiel k\u00f6nnte hier der Wenzelshelm aufgef\u00fchrt werden, dessen Nasalpartie wesentlich fr\u00fcher als die Kalotte datiert wird, ohne aber die Herkunft mit Bestimmtheit lokalisieren oder datieren zu k\u00f6nnen.<\/p>\n
Der karolingische Helm in Texten<\/h3>\n
Die Textquellen, die sich mit Helmen befassen oder diese erw\u00e4hnen sind rar. Zun\u00e4chst einmal soll die Lex Ribuaria erw\u00e4hnt werden. In diesem wird der Preis f\u00fcr einen Helm mit 6 Solidi angegeben. \u00a0Fast\u00a0genau soviel\u00a0wie ein Schwert mit Gurt und Scheide mit 7 Solidi. Dagegen wird im capitulare missorum\u00a0<\/em> (792\/93) der Helm nicht erw\u00e4hnt.1<\/a><\/sup> \u00a0Nach dem Aachener Capitular (802\/803)\u00a0\u00a0hatten Anf\u00fchrer, Bisch\u00f6fe, Grafen und \u00c4bte Br\u00fcnne und Helm aufzubieten. Der Schwiegersohn Ludwigs des Frommen, Markgraf Eberhard von Friaul, f\u00fchrte in seinem Testament 865 9 Schwerter, 3 Br\u00fcnnen aber nur einen Helm mit Panzerhemd auf.2<\/a><\/sup> Das bedeutet das sich nur die Elite einen Helm leisten konnte, bzw. gezwungen waren \u00a0sich einen solchen zu leisten.<\/p>\n Es wurde w\u00e4hrend der Rechereche auf eine\u00a0Vielzahl von Digitalisaten karolingischer\u00a0\u00a0Handschriften zugegriffen. Einige davon k\u00f6nnten weitere Helmabbildungen enthalten, wie etwa die Miniaturen in den Initialen der Drogo-Bibel, oder in den Sternzeichendarstellungen in der „Sammlung astronomisch-komputistischer und Naturwissenschaftlicher Texte -BSBClm 210“. Diese Abbildungen sind jedoch so klein und ungenau das\u00a0hier\u00fcber\u00a0keine genaue Aussage getroffen werden konnte. \u00a0Eine Vergleich mit byzantinischen Handschriften gestaltet sich schwierig. Viele Handschriften wurden in der ersten H\u00e4lfte des 9. Jahrhunderts durch den wieder aufkeimenden Ikonoklasmus zerst\u00f6rt, der bis 843 w\u00e4hrte.\u00a0Abbildungen zu den besprochenen Illuminationen finden sich am Ende de Beitrags in einer\u00a0Galerie.\u00a0<\/strong><\/p>\n Genaue Betrachtung Quellen und der darin abgebildeten Helme<\/strong><\/p>\n Der Psalter von Corbie<\/strong> steht in der Tradition insularer Handschriften, so sind die illuminierten\u00a0Initialen\u00a0mit Flechtbandmotiven und Tierfiguren dargestellt. Das Kloster Corbie war seit Bathilde eines der\u00a0bedeutendsten\u00a0Kl\u00f6ster des Merowingerreiches von hier aus gingen bedeutende Schritte zur Christianisierung Sachsens aus. Der Psalter enth\u00e4lt 2 oder 3 \u00a0verschiedene Abbildungen von Helmen. Eine erscheint als \u00a0Spangenhelm . Auf der Abbildung scheint der Tr\u00e4ger ihn auf die Stirn nach oben geschoben zu haben. Auf der Stirn sitzen 2 Kugeln, m\u00f6glicherweise ein\u00a0angedeutetes\u00a0Nasal. Am Ohr weist der Helm ein Verl\u00e4ngerung nach unten auf. Entweder eine Wangenklappe oder ein Nackenschutz. \u00a0Die weiteren Abbildungen zeigen m\u00f6glicherweise einen Helm des selben Typus, lediglich aus 2 verschiedenen Perspektiven. In einem Bild blickt man frontal auf diesen Helm. Er hat eine konische Form. \u00a0Ein Reif f\u00fchrt horizontal geschwungen um den Helm, ein weiter f\u00fchrt wie bei einem Kammhelm auf die Kalotte hinauf. Um den Helm scheint ein Tuch gebunden, welches im Wind flattert. Das dritte Bild zeigt eine m\u00f6gliche Seitenansicht, die Ohren sind bedeckt, wobei nicht klar ist ob der Helm derart tief an den Seiten heruntergezogen ist oder Wangenklappen zum Einsatz kommen, auf der Stirn scheint ein runder Punkt zu sitzen. Optisch erinnert die Seitenansicht an ein Camauro, es k\u00f6nnte also auch eine Kopfbedeckung sein.<\/p>\n Die Apokalypse von\u00a0Valenciennes <\/strong>entstand wahrscheinlich\u00a0vor 825. Als Entstehungsort ist \u00a0L\u00fcttich in Betracht gezogen worden, ohne dies jedoch belegen zu k\u00f6nnen. Der K\u00fcnstler der Handschrift stammte wahrscheinlich aus dem angels\u00e4chsischen Raum, wie die Flechtbandmotive und die Gestaltung der Figuren verr\u00e4t.3<\/a><\/sup> \u00a0Die dargestellten Figuren tragen fr\u00e4nkische Kleidung, die Lanzen sind jedoch nicht als Fl\u00fcgellanzen ausgef\u00fchrt. Letztendlich l\u00e4sst sich nicht entscheiden ob hier mehr angels\u00e4chsischer Einfluss als fr\u00e4nkischer Vorliegen k\u00f6nnte. Der Stuttgarter Psalter<\/strong> ist eng mit dem byzantinische Chludov Psalter verwandt. Bei ihren jeweiligen Illustrationen der Kreuzigung sind sie im Bildaufbau fast identisch. Wie A.Sch\u00e4fer \u00a04<\/a><\/sup> schreibt, geht Florentine M\u00fctherich in\u00a0„Die Stellung der Bilder in der fr\u00fchmittelalterlichen Psalterillustration“ davon aus Byzanz habe die fr\u00e4nkischen Darstellungen beeinflusst. Beide Werke sollten sich \u00a0, zumindest in Teilen, auf eine vorikonoklastische Quelle berufen. \u00a0Die Landesbibliothek Baden\u00a0W\u00fcrtemberg erkl\u00e4rt auf ihrer Informationsseite, dass mehrere, bis zur Sp\u00e4tantike reichenden, \u00a0Psaltervorlagen vorhanden gewesen sein m\u00fcssen.5<\/a><\/sup>\u00a0 Beide Abbildungen haben sich jedoch ihren entsprechenden optischen Gepflogenheiten angepasst. So tragen die Franken entsprechende fr\u00e4nkische Tracht und Fl\u00fcgellanzen. \u00c4hnliches \u00a0d\u00fcrfte auch bei den Helmen geschehen sein. Dabei setzte der Stuttgarter Psalter allein an der Masse seiner\u00a0dargestellten\u00a0Helme\u00a0Ma\u00dfst\u00e4be\u00a0 da mehr als die H\u00e4lfte der k\u00e4mpfenden Personen Helmtr\u00e4ger sind.6<\/a><\/sup> In der Kanonische Bilderhandschrift<\/strong> aus Norditalien befinden sich 2 Doppelbl\u00e4tter mit unkolorierten\u00a0Federzeichnungen\u00a0die das\u00a0Konzil\u00a0von Nic\u00e4a und das erste Konzil von Konstantinopel darstellen. Es wird angenommen, dass die Zeichnungen auf eine italische Vorlage zur\u00fcckgehen, die ihrer\u00a0Seits\u00a0wiederum auf eine byzantinische Vorlage zur\u00fcckgehen.7<\/a><\/sup> Das\u00a0De laudibus sanctae crucis <\/i><\/strong>ist ein Sammlung von Hrabanus Maurus verfasstes Figurengedichten, welche eine Gedicht zu Ehren Ludwigs des Frommen enth\u00e4lt. Verfasst wurde dieses um 810. Das Buch wurde jedoch vielfach mit Widmungen versehen verschenkt. F\u00fcr diese Betrachtung konnte ich die Version\u00a0\u00a0Biblioteca Apostolica Vaticana, Reg. lat. 124 (um 825\/826 f\u00fcr den Mainzer Bischof),die Version \u00a0Amiens, Biblioth\u00e8que municipale, Ms. 223\u00a0(um 843\/844 an Papst Gregor IV) und die Version\u00a0\u00a0<\/i>Biblioth\u00e8que Nationale de France, Lat. 2422 (um 843\/847 an das Kloster St. Dennis) ansehen. Bei letzterer fehlt die Darstellung Ludwigs. Beide daher auswertbaren Versionen unterscheiden sich nur in Leuchtkraft, Farbe \u00a0und Erhaltungszustand, wobei sich in der Version\u00a0\u00a0Ms. 223 noch eine Vorzeichnung Ludwigs erhalten hat (M\u00f6glicherweise auch Nachzeichnung?) , der man eine schnelle Strichf\u00fchrung ansieht. Ludwig wird dort als miles Christi<\/em>, also Krieger Gottes\/ Gotteskrieger dargestellt, wobei sein Aussehen eine Mischung aus fr\u00e4nkischen (Schildbuckel) und antiken (Brustpanzer) Attributen aufweist.Einige der Abbildungen stehen in der Tradition antiker Virgil Darstellungen.8<\/a><\/sup>\u00a0Der Helm den Ludwig tr\u00e4gt sehen wir in Frontalansicht. Er scheint aus zwei Viertelkugeln gefertigt die in \u00a0der Mitte verbunden sind. An der Stelle des Bandverlaufes scheint der Helm eine Mulde zu bilden, als sei er dort eingedellt.Horizontal f\u00fchrt ein Band um den Helm. \u00dcber der Stirn, wo sich die B\u00e4nder treffen befindet sich ein kreisrundes Objekt. Die Ohren erscheinen nicht bedeckt. Die\u00a0Trierer Apokalypse<\/strong>, nach ihrem heutigen Verwahrungsort benannt, ist eine auf sp\u00e4tantiker Vorlage beruhende Abschrift des Johannesevangeliums.9<\/a><\/sup> Zahlreiche Darstellungen wurden der fr\u00e4nkischen Mode angepasst. Bei den vorhandenen Helmen handelt es sich um die gleiche abgebildete Situation wie bei der \u00a0Apokalypse von\u00a0Valenciennes.\u00a0<\/strong>Auch hier fand eine Anpassung statt. Der Einhardsbogen<\/strong> selbst ist heute nicht mehr erhalten. Nur eine barocke \u00a0Zeichnung auf Papier10<\/a><\/sup> , des \u00a0ehemals 31,69cm hohen, 246cm breiten und 11,6cm tiefen Bogens11<\/a><\/sup> , gibt Aufschluss \u00fcber dessen Gestaltung. Es handelte sich dabei um einen Sockel f\u00fcr ein Kreuz, das in seiner Form den r\u00f6mischen Titusbogen nachahmt.12<\/a><\/sup> \u00a0 Sein Stifter Einhard lies es f\u00fcr das Kloster St. Servatius Maastricht herstellen, dem er bis 830 als Laienabt vorstand. Alcuin lobte ihn f\u00fcr die Kenntnis der Klassiker r\u00f6mische Literatur. Sein Werk, die „Vita Karoli Magni“, verfasste er nach dem Vorbild der Kaiserbiographien Suetons13<\/a><\/sup> Der gesamte Bogen ist\u00a0programmatisch\u00a0Relig\u00f6s aufgebaut. Alle dargestellten Personen tragen Nimben, nicht jedoch die zwei Reiter die auf der Innenseite des Bogens abgebildet sind. Ihr Habitus gleicht dem des Erzengels Michael, der den Teufel in Form einer Schlange niederwirft. St. Georg als Drachent\u00f6ter kommt erst mit den Kreuzz\u00fcgen in Mitteleuropa auf und scheidet daher aus. Die Bamberger Bibel (Alkuin Bibel), die Grandval Bibel, \u00a0Die Bibel von S.Paolo fuori la muro ,\u00a0Vivien Bibel<\/strong> und auch \u00a0das Lothar Evangeliar<\/strong> bedienen sich, zumindest nachgewiesen in Teilen, \u00a0einer Vorlage. Dies wird bei den Darstellungen Adams und Eva deutlich, die ebenso Entsprechungen in byzantinischen Handschriften finden, als auch als Vorlage f\u00fcr die sp\u00e4teren Bernwardst\u00fcren Verwendung fanden.14<\/a><\/sup> und15<\/a><\/sup> Das Lothar Evangeliar<\/strong> besitzt zudem eine Eigenheit in seiner Stifterdarstellung.\u00a0Sie auf das Minimalste beschr\u00e4nkt. \u00a0 K\u00f6nig Lothar befindet sich \u00a0in einem Throngeh\u00e4use auf dem Thron sitzend. Zu seiner linken, bis zum Kopf vom Thron verdeckt, befindet sich ein Lanzentr\u00e4ger mit Helm und Schild. Genauso verdeckt befindet sich ein weiterer Behelmter, der Lothar \u00fcber das Throngeh\u00e4use das Schwert reicht. Lothar beachtet dies jedoch nicht und weist mit seiner Hand zu \u00a0seiner linken, wo sich die Stifterinschrift des Evangeliars befindet. Das Schwert , das Lothar erh\u00e4lt sollte \u00a0das Richterschwert darstellen, doch Lothar tritt in diesem Fall nicht als weltlicher Richter, sondern Stifter auf. Er \u00fcberl\u00e4sst somit die Richterposition Gott, der \u00fcber seine Taten entscheiden m\u00f6ge. Wie Vivien Bibel und Lothar Evangeliar gilt f\u00fcr s\u00e4mtliche Fr\u00fchmittelalterforschung Prudentius<\/strong>handschriften, dass sie auf eine fr\u00fchere, wahrscheinlich sp\u00e4tantike, Quelle zur\u00fcckgreifen.23<\/a><\/sup> Dies gilt sowohl f\u00fcr die Psychomachia, die Carmina, als auch f\u00fcr die Sammelhandschrift, die sich zum Teil ganze Abbildung bis ins letzte Detail teilen. Einige der Helme lassen jedoch die breite Krempe des Antiken Vorbildes vermissen und weisen daf\u00fcr vermehrt den Kreis in der Stirnpartie auf. Hierbei f\u00e4llt auch ein spitzkonischer Helm extrem auf. Es ist denkebar das \u00fcber die Zeit das Muster des sp\u00e4tantiken Vorbildes, zumal das Skriptorium von \u00a0Tours zerst\u00f6rt war.<\/p>\n Der Goldener Psalter von St. Gallen<\/strong> (Psalterium Aureum) weist starke\u00a0parallelen\u00a0zu den irischen, also insularen\/ angels\u00e4chsischen, \u00a0Manuskripten auf, die im Skriptorium des Stiftes gefertigt wurden. \u00a024<\/a><\/sup> Zudem orientierte man sich am Psalter Karls des Kahlen, ohne diesen jedoch einfach zu kopieren.\u00a0Eggenberger vergleicht die Darstellung der Helme im Psalter mit dem Helm Ludwigs des Frommen im De laudibus sanctae crucis\u00a0<\/i><\/strong>\u00a025<\/a><\/sup>. Die Helme scheinen, zumindest von ihrer Form her in der Darstellung von der Antike inspiriert, vermischen aber die Form mit Darstellungen wie aus dem Stuttgarter Psalter. \u00a0Wie in anderen Abbildungen bereits gesehen ist hier \u00fcber der Stirn eine Kreis markiert, \u00dcber die Kalotte f\u00fchrt ein Band, genau so wie ein horizontal laufendes Band existiert. Zum Teil scheinen sie eine Krempe zu besitzen, wobei hier auch perspektivische Fehler \u00a0bei der Darstellung eines Nackenschutzes eine Rolle spielen k\u00f6nnte.<\/p>\n Grunds\u00e4tzlich muss zwischen zwei Arten von Darstellungen unterschieden werden. Zum einen die Abbildungen nach sp\u00e4tantiken Vorbildern, vor allem aus Virgildarstellen. Sie zeichnen sich Grunds\u00e4tzlich durch eine starke Breitkr\u00e4mpigkeit aus. Ihre k\u00fcnstlerischen Wurzeln\u00a0scheinen \u00a0im Umfeld des Klosters von Tour zu liegen, wo die alten merowingisch-fr\u00e4nkischen Reichsreliqiuen des hl. Martin verwahrt wurden. Mit dem Ende des Klosters\u00a0verwischen\u00a0sich die Spuren der Antikenrezeption in der Darstellung langsam.<\/p>\n Weitere Darstellungen zeigen, recht sicher identifizierbar Spangenhelme und Kammhelme. Im Laufe der\u00a0betrachteten\u00a0100 Jahre verschwinden zun\u00e4chst Wangenklappen und dann Spangenhelme \u00a0ganz aus den Illuminationen und es scheint sich eine Art Kammhelm\u00a0durch zusetzten. \u00a0Nasale scheinen die Helme nicht besessen zu haben, oder aber sie wurden auf Grund der Sichtbarkeit der Gesichter nicht eingezeichnet. Allen Helmen ist die Kreisform auf der Stirn gleich. M\u00f6glicherweise eine Antikenrezeption auf die Chi-Ro Helm-\/Helmkammbeschl\u00e4ge der sp\u00e4ten R\u00f6merzeit26<\/a><\/sup> Der kugelartige Aufsatz auf der Kalotte , der im Stuttgarter Psalter sichtbar ist, weckt Erinnerungen an den Boar Helmet und \u00e4hnliche Helmaufs\u00e4tze.<\/p>\n Es scheint am wahrscheinlichsten das sich im 9. Jahrhundert eine Art des Kammhelmes durchsetzte. Dieser Kammhelm sollte in der Regel mit einem Nackenschutz versehen gewesen sein, wahrscheinlich Kette aber auch ein fester Schutz ist in Teilen denkbar, aber kein Nasal besessen haben. Er bestand scheinbar aus zwei Teilen, die von Stirn zu Richtung Nacken vernietet waren. \u00a0Die Naht scheint mittels eines Bleches betont worden zu sein, \u00e4hnlich den Nordischen Kammhelmen. Ebenso der Punkt an dem das Blech die Frontpartie trifft. Federschmuck scheint m\u00f6glich.<\/p>\n Erg\u00e4nzende Anmerkung:<\/strong> Ein runder oder spitzovaler \u00a0Kammhelm aus zwei Kalottenteilen \u00a0k\u00f6nnte die L\u00fccke zu zum einteiligen Nasalhalm schlie\u00dfen (z.B. Helm des heiligen Wenzel). Hierf\u00fcr w\u00fcrde auch die Darstellung des Makkab\u00e4erbuches aus St. Gallen des fr\u00fchen 10. Jahrhunderts sprechen27<\/a><\/sup> , die runde Helme mit einem zentral \u00fcber die Kalotte verlaufenden Streifen zeigen.<\/p>\n Erg\u00e4nzend\u00a0lies\u00a0sich nun die Frage stellen ob vielleicht einige nordische Kammhelme\/ Brillenhelme aus dem Fundgut Zweitvertungen aus karolingischem Bestand sind, denen u.U. \u00a0noch Brillen hinzu gef\u00fcgt wurden.<\/p>\n Heiko Steuer, „Bewaffnung und Kriegsf\u00fchrung der Sachsen und Franken“ in 799 Kunst und Kultur der Karolingerzeit S.310 ↩<\/a><\/p><\/li> Reallexikon der Germanischen Altertumskunde Band 25 S.443 ↩<\/a><\/p><\/li> Johanna Monighan-Sch\u00e4fer „Offenbarung 12 im Spiegel der Zeit Eine Untersuchung theologischer und k\u00fcnstlerischer Entwicklungen anhand der apokalyptischen Frau“ S.13 ↩<\/a><\/p><\/li> \u00a0A. Sch\u00e4fer „Der Stuttgarter Psalter“ \u00a0S.14 ↩<\/a><\/p><\/li> http:\/\/www.leo-bw.de\/web\/guest\/highlights\/der-stuttgarter-psalter ↩<\/a><\/p><\/li> Heiko Steuer, „Bewaffnung und Kriegsf\u00fchrung der Sachsen und Franken“ in 799 Kunst und Kultur der Karolingerzeit S.311 ↩<\/a><\/p><\/li> „799 Kunst und Kultur der Karolingerzeit“ Katalog Band I S. 60 ↩<\/a><\/p><\/li> vgl. Jan M. Ziolowski \u00a0„The Virgilian Tradition: The First Fifteen Hundred Years“ ↩<\/a><\/p><\/li> Peter K. Klein““The Apocalypse in Mediaval Art“\u00a0\u00a0in „The Apocalypse in the Middle Ages“ \u00a0S.164 ↩<\/a><\/p><\/li> Paris, Biblioth\u00e8ke Nationale de France, FR 10440, fol. 45 ↩<\/a><\/p><\/li> „799 Kunst und Kultur der Karolingerzeit“ Katalog S. 700 ↩<\/a><\/p><\/li> Hans Belting „Zeitschrift f\u00fcr Kunstgeschichte“ 36.Bd, S. 93-121 ↩<\/a><\/p><\/li> Evelyn \u00a0Scherabon Fischer „Vita Karoli Magni Das Leben Karls Des Gro\u00dfen“ S.87 u. 89 ↩<\/a><\/p><\/li> Vasiliki Mavroska „Adam and Eve in the Western and Byzantine art of the Middle Ages“ S.59ff ↩<\/a><\/p><\/li> “ Reallexikon der Germanischen Altertumskunde“ Band 16 \u00a0S.305 ↩<\/a><\/p><\/li> Klaus H. Dingeldein „Das Geheimnis der\u00a0vermeidlichen\u00a0„Rolin-Madonna“ – Eine Analyse der Bildhermeneutik“ \u00a0S.187 ↩<\/a><\/p><\/li> Egon Boshoff „Karl der Kahle – \u00a0novus Karolus magnus?“ in \u00a0 „Karl der Gro\u00dfe und das Erbe der Kulturen“ S.149 ↩<\/a><\/p><\/li> Christoph Winterer „Stasis und Bewegung im Herrscherbild Karls des Kahlen“ in „Habitus – Norm und Transgression in Bild und Text“ S. 19 ↩<\/a><\/p><\/li> s.o. ↩<\/a><\/p><\/li> Angela Geyer „Die Genese narrativer Buchillustration – Der Miniaturenzyklus zur Aeneis im Virgilus Vaticanus“ \u00a0 ↩<\/a><\/p><\/li> Abbildung bei Wiki Commons\u00a0http:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:VaticanVergilFol073vTrojanCouncil.jpg<\/a>\u00a0 ↩<\/a><\/p><\/li> Harald Keller „Nachleben des antiken Bildnisses“ S. 58 ↩<\/a><\/p><\/li> Susanne B\u00f6ckler „Studien zur Ikonographie der 7 Tods\u00fcnden“ S.10 ↩<\/a><\/p><\/li> Christoph Eggenberger „Der Goldene Psalter und die Buchmalereis des Klosters St. Gallen“ in „Alemannisches Jahrbuch 2001\/2002“ S. 64 ↩<\/a><\/p><\/li>Illuminierte karolingische Handschriften und Kunstwerke mit Helmdarstellung im Versuch einer chronologischen Reihenfolge<\/strong><\/h3>\n
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\nMehrere Personen zeigen sich als Helmtr\u00e4ger, aber ohne weitere R\u00fcstungsteile. Die Helme sind gleich gestaltet und unterscheiden sich nur in ihrer Farbgebung. Die Kalotte bedeckt den Kopf halbkugelf\u00f6rmig und ist in einem Fall l\u00e4nglich nach oben gestreckt. Von der Stirn verl\u00e4uft ein sich abhebendes Band nach oben und wahrscheinlich weiter in den Nacken. Die Ohren erscheinen bedeckt \u00a0und sind, \u00a0zumindest im Gegensatz zu weiteren Darstellung der Handschrift, nicht angedeutet. Wahrscheinlich besitzt der Helm Wangenklappen. Das ganze Konstrukt zeigt Linien die zum Zentrum des Helms zu verlaufen scheinen, wahrscheinlich Eisenplatten aus denen die Kalotte zusammengenietet ist. Ein Nasal ist nicht zu erkennen.Am ehesten \u00e4hneln die Helme Kammhelmen \u00a0wie dem Coppergate Helm, jedoch ohne Nasal.<\/p>\n
\nDie Helme selbst zeigen farblich abgesetzte die B\u00e4nder die zur Spitze der Kalotte verlaufen. Die Grundform ist rund bis eif\u00f6rmig, in einem Fall \u00e4hnelt sie einer phrygischen Kappe. \u00a0Oben auf sitzt in der Regel ein Kugel, nicht jedoch bei der phrygischen Form. In der Horizontalen scheint ein Band um den Helm zu laufen. Wo sich vertikale und horizontale B\u00e4nder \u00a0treffen, \u00a0scheint ein kreisformiges Objekt, \u00e4hnlich einem Medaillon, \u00a0angebracht zu sein. In einigen F\u00e4llen scheint ein Nackenschutz angebracht zu sein. Die Ohren sind sichtbar, die Helme besitzen also keine Wangenklappen.
\nUmlaufendes und nach oben verlaufendes Band erwecken in Kombination mit der Aufsitzenden Kugel und Form den Eindruck eines Spangenhelms \u00e4hnlich dem Typ Baldenheim. Es k\u00f6nnte sich jedoch auch um einen Kammhelm handeln, da immer nur ein Band zu erkennen ist, das durch verzerrte Perspektive eher seitlich als zentral wirkt, oder absichtlich so dargestellt wird.<\/p>\n
\nDie abgebildeten Helme \u00e4hneln denen des Stuttgarter Psalters, spitzkonisch, ein Band zu erkennen, hier zentral \u00fcber der Stirn, mit einem Kreis \u00fcber der Stirn und Kugel auf der Kalotte.<\/p>\n
\nDer Helm d\u00fcrfte am ehesten als Kammhelm unbekannter Art \u00a0identifizierbar sein. Interessant ist das gestalterische Elemente des Kreises \u00fcber der Stirn, welches eine Parallele zum Stuttgarter Psalter herstellt.<\/p>\n
\nDie Helme erscheinen hier klar als Spangenhelme identifizierbar, die \u00fcber ein Zentrales Element auf der Kalotte verbunden sind. Ohren sind nicht sichtbar, wahrscheinlich durch Wangenklappen verdeckt.
\nDie Helme sollten als Spangenhelme (Typ Baldenheim) angesehen werden k\u00f6nnen.<\/p>\n
\nDie Helme sind selbst nur schwer\u00a0identifizierbar\u00a0 Erstmalig taucht hier ein scheinbar breitkrempiger Helm auf. An seiner Stirn findet sich ein rundes Element. Auf der Kalotte befindet sich ein Aufsatz auf dem scheinbar eine f\u00e4cherartiger Federbusch aufsitzt. Zwischen Krempe und Kalotte ist ein ein Band eingezeichnet. Der zweite Helm ist kaum zu deuten. Auf einem kreisrunden Helm, der die Ohren zu bedecken scheint sitzt eine geschweifte Helmzier. Ob stilisierter Busch oder Kammscheinbenartig muss offen bleiben. Zumindest der breitkrempige Helm \u00e4hnelt denen die die\u00a0allegorische\u00a0Roma auf sp\u00e4tantiken Dyptichen tr\u00e4gt.
\nAm wahrscheinlichsten, auch und gerade wegen des Bezuges Einhards zur Klassik, scheint die \u00dcbernahme antiker Vorbilder.<\/p>\n
\nZudem teilen sich Vivien Bibel und Lothar Evangelier den selben K\u00fcnstler, den sogenannten „Meister C“ oder „Meister der Vivien Bibel“, der wahrscheinlich auch nach der Zerst\u00f6rung von St. 853 durch die Nordm\u00e4nner die Bibel vonvon S.Paolo fuori la muro in Reims schuf.16<\/a><\/sup> \u00a0 Die Bibel selbst wurde im Auftrag von Vivien Graf von Tours und Laienabt des Klosters von Tours hergestellt. Auf der letzten Illumination ist die \u00dcbergabe des Werkes zu sehen. Die Darstellung der \u00dcbergabe orientiert sich an der Darstellung Davids in der Mitte der Bibel und vergleicht somit den Herrscher mit K\u00f6nig David17<\/a><\/sup> bzw. Davids Aussehen wurde nach dem Aussehen \u00a0Karls des Kahlen gestaltet18<\/a><\/sup> Auff\u00e4llig ist die\u00a0Gestaltung\u00a0der Bibel\u00fcbergabe, die sich \u00a0im Schema einer sp\u00e4tantiken Gelehrtenversammlung vollzieht.19<\/a><\/sup> Die Abbildungen der Figuren hat ihre direkte Vorlage in der virgiuls vaticanus , die etwa um 400 n. Chr. entstand20<\/a><\/sup> Vergleiche hierzu Abbildung des Trojanischen Rates und die Herrscherwachen im Virgilus Vaticanus21<\/a><\/sup><\/p>\n
\nDas besondere an dieser Darstellung ist die Positionierung der beiden Bewaffneten. Zwar sind sie fast vom Throngeh\u00e4use verdeckt, \u00fcberragen Lothar dennoch um Hauptes H\u00f6he. Es ist normaler Weise die Position an der Heilige, Engel, Christus oder Gott selbst positioniert werden. Sie weisen jedoch keinen Nimbus auf und sind somit nicht als Heilige zu identifizieren. \u00a0Eine entsprechende Darstellung und Aufbau findet sich im Konsulardyptichon des Magnus aus dem Konstantinopel des Jahres 518. Hier befindet sich der Konsular Magnus vor den Personifikationen der Roma und der Konstantinopel. Auch ein Helm der Personifikation scheint mit denen auf Lothars Herrscherbild zu entsprechen.22<\/a><\/sup> Gleiches gilt auch f\u00fcr den Helm der Roma, der dem der Wachen nahezu entspricht, lediglich der Kronb\u00fcgel schein ausgetauscht oder stilisiert worden zu sein.
\nAuch hier sehr wahrscheinlich das die Helme ein antikes Vorbild hatten, vergleiche Virgil bei der Vibien Bibel<\/p>\n<\/h3>\n
Zusammenfassung<\/h3>\n
Fazit<\/h3>\n
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<\/a> ![\"Apokalypse](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.tribur.de\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/01\/apokalypseval.jpg?w=210&h=115&ssl=1\" "\\"apokalypseval\\"")
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<\/a> ![\"Vivien](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.tribur.de\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/01\/Vivien.jpg?w=348&h=358&ssl=1\" "\\"Vivien\\"")
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